阿弥陀佛四十八愿讲记

《阿弥陀佛四十八愿讲记》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

第二十　系念必得往生愿

【设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿说：如果我成佛，十方世界中的任何众生，只要听到我的名字之后，系念我的国土，修集种种功德，以至诚的心把这些功德全部回向，愿生到我的国土，这个众生就决定能够往生。如果不能往生，我就不成佛。

对于这一愿，关键需要理解三个内容：第一个是“系念”，第二个是“植诸德本”， 第三个是“至心回向，欲生我国”。理解了这三个内容，就把握住了大愿所说的往生条件。按照这样的条件，尽量与大愿相应而修持，就决定可以往生。

首先讲“系念”的内容。所谓的“系念”，就是把心念系在一个地方，丝毫不想其它。“系念我国”，就是一心一意地想着极乐世界。这个“系念”，借助世间的比喻就比较容易体会它的状态。比如在外漂泊很久的人，会常常地思念家乡，魂牵梦绕。又像幼小的孩子离开母亲之后，会一直想“我要找妈妈，我要见妈妈”，像这样一直念着、想着阿弥陀佛，就是系念。或者像久久被关在监狱里的人，想着高墙外的自由天地，非常渴望回到那片世界里去。我们被无量劫关在三界的牢狱里，一心想着回极乐世界，就是系念。

“植诸德本”，就是修种种世间和出世间的功德作为往生的资本。比如，世间法方面修孝、悌、忠、信等善根，出世间法方面修出离心、菩提心、六度四摄、闻思修、精进念佛等，只要回向往生，都成了净土资粮，下至不谨慎造了罪业，猛利忏悔后回向西方，也成为净土资粮。修这些资粮是成就往生的资本，所以叫“植诸德本”。

“至心回向，欲生我国”，就是把所修下至点滴的功德，都回向自己和一切众生同生极乐世界。《往生论注》上讲：“回向”，就是回转自己的功德，普施给一切众生，愿共同见阿弥陀佛、共同生安乐国土。所以，所回向是所修的一切功德，回向的地方是自己和一切众生同生极乐世界。这就要求求生净土的人，不论自己闻思修的功德，还是救灾、扶贫等种种慈善功德，都必须回向自他往生西方，切不可求来世人天福报。而且，必须用至诚的心来回向。古人说“不诚无物”。内在没有诚心，只是有口无心地念念，那就像画中人，有人的形相却没有人的内涵，这就很难起到把善根转向实现自己所愿、以及让善根转成广大无尽的效果。愿文清楚地要求“至心回向”，就是要从心的深处发出真心来回向。因为回向就像司机手把方向盘，转向哪边，车就开向哪边。所修的功德以至诚心往哪边回向祈愿，就往哪边成熟果报。完全是用自己的心来操作、来祈愿，而心这样祈愿，就会按这样实现。这就是唯心变现的规律。所以，至心把功德回向往生极乐世界，就都成了净土资粮。

如果能按照以上愿文所说真实地去做，就决定往生极乐世界，这叫做“系念必得往生”。

下面讲两、三则往生事例作为证明：

南北朝时期有一位高僧，叫昙鉴，年纪很小就出家，依止竺道祖为师。他生活俭朴，穿的是粗布衣服，吃的是普通饭菜，持戒非常精严。后来，他到各地宣讲佛法。一次，到了荆州江陵辛寺，那时他六十多岁，净土的信愿十分坚定，一生中所修的点滴善根，都回向往生极乐世界，誓愿见到阿弥陀佛。

有一天，他定中见到阿弥陀佛。佛用水洒在他脸上，说：“洗涤尘垢，清净心念，你的身口清净了。”又从瓶里拿出一枝莲花给他。

昙鉴出定之后，就嘱咐自己的后事，和寺庙里的僧人叙谈生死无常。夜深了，僧人们都回到自己的房间，只有昙鉴一个人在走廊下边走边念佛。到了五鼓时，他念佛的声音更加高亢。天亮之后，弟子们按惯例来问讯，只见昙鉴结跏趺坐纹丝不动，近前一看，已经往生了。这一年，昙鉴七十岁。

这是一个很好的例证。昙鉴一生最大的愿望就是往生极乐世界。就像现在有的人一心想去美国留学，全副心思都用在准备“托福”考试、办签证、申请学校、筹措留学经费上。几年时间当中，心就一直拴在去美国这件事上，这叫做“系念美国”。而昙鉴一生最大的目标是往生极乐世界，所以他做任何功德，都摄集起来，回向往生极乐世界，他是发了誓愿一定要见阿弥陀佛不可。所以功不唐捐，临终之前在定中见到阿弥陀佛，非常镇定安详地往生西方。

再看一则事例：

晋朝有一位慧恭法师，他到江西庐山进入莲社，和僧光、慧兰等人是同学。僧光等人的修学不如慧恭，但他们虔诚系心净土（注意“系心净土”四个字）。

有一次，慧兰对慧恭说：“你虽然用功地学了很多、听了很多，却不知道经上说，这就像聋子弹奏音乐，虽然能取悦听者，自己却听不到什么。”慧恭对此并不信服。

后来，七年之间，慧兰等人都往生了极乐世界，走的时候都有很好的瑞相。又过了五年，慧恭生病了，病情越来越重。他感叹：“六道轮转，什么时候才能停下来，死生去来，我归向哪里呢？”这样说着，泪如雨下。他诚恳地礼拜阿弥陀佛，誓愿求生极乐世界，心念专注，丝毫没有间断。

这时，忽然见阿弥陀佛手拿金台来迎接他，而且感觉自己的身体已经乘上了金台，又看到慧兰等人在金台的光明中对他说：“长老已经受生极乐世界上品，我们不胜欣慰。只是遗憾沉溺在五浊的时间久了一些，极乐世界来得太晚了。”

慧恭这一天告别大众，欣然圆寂。

慧恭法师最初因为自己博学广闻、智慧超人，所以非常自负，并没有专志求生净土。同学劝他，他也不以为然。后来，他生重病，面临生死的严峻考验，才知道凭自己的力量不能了脱生死。死后到哪里去呢，毫无着落。由此才生起大忏悔心，流泪、叩头，发起誓求往生的心，一心归向净土。因为他一心系念，无一刻间断，很快感得阿弥陀佛现身拿金台来接他上品往生。

蕅益大师也有类似的示现。他年轻时是参禅开悟的。传记上讲，他二十五岁入径山坐禅参究。到第二年夏天，用功到极处时，身心世界忽然消殒。由此知道这个身从无始劫来，当处出生，随处灭尽，只是坚固妄想所现的影子，刹那不住，的确不是从父母生的。这时，一切经论、一切公案无不现前，无不通达。久之，胸次空空，不再留一字脚。这是他开悟的情况。

后来五十六岁时，他给一位居士写信说：“我今年夏天，两次大病，面临死亡。秋天刚阅完大藏，入冬以来病得更厉害，七天七夜不能坐卧、不能饮食，百般治疗，没有效果，无法解除病苦，只有痛哭着称佛菩萨名号、求生净土而已。具缚凡夫损己利人，人未必能利益到，自己受到的损害竟然如此。平时唯一在心性上真实用力修行，尚且不得力，何况平时只在文字上用力的人？出生死，成菩提，决非容易的事。”

蕅益大师这番话对自负高慢的人不啻是当头棒喝。大师是大彻大悟的祖师，几十年中在心性上真实用功，重病来临时还不能化解，只有仰仗佛力求生净土。何况一般凡夫，薄解浅修，业习深重，又怎能敌得过生死呢？

以上两位高僧的修行经历让我们内心惊动。每个人都要从中吸取教训，平时就要老实按愿文所说一心系念极乐世界、所修任何功德都至心回向、发愿求生净土，这样才能即生了脱生死。