阿弥陀佛四十八愿讲记

《阿弥陀佛四十八愿讲记》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

第十五　寿命修短随意愿

【设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿：假使我成佛时，我国中的天人，寿命不能用有限的数量来计算，除非往生者有自己的愿力，那就随他的心愿长短自在，想住得长也可以，想不住太久、到他方世界度众生也可以。如果不能达到这样，我就誓不成佛。

寿命“修短”，就是指寿命的长久和短暂，这不是说在极乐世界还有死亡，在极乐世界绝对找不到死亡的例子。“修短自在”，是说有些净土圣贤，他的本愿是要回到苦难世界去度众生，那很快就可以去，寿命长短都是随心所欲的。不像我们这里，想长寿偏偏活不长，不想活那么久偏偏死不了，丝毫不自由，而生到极乐世界寿命就完全随意，这叫做“修短自在”。

我们这个世间的寿命都是由业决定的。比如世间人的福德增上时，寿命也随着增长；人的福德下降时，寿命也随着减少。到了减劫，人寿就从八万岁开始逐渐减到十岁；而到了增劫，又会从十岁开始逐渐增到八万岁。而天界当中，欲界天、色界天、无色界天，越高层的天，寿命也越长，但无论如何总归都有限量。在寿量穷尽时，就要死亡。而往生极乐世界就得到无有限量的寿命，是真正的长生不死。

在北魏的时候，有一位昙鸾大师，很年轻就出家，发心给《大集经》做注解，但是身体很不好。他想：我首先到江南去求神仙的长生术，再来继续弘扬佛法。当时江南有个叫陶弘景的仙家，传授了他仙经，他就准备回去修。中途遇到了印度三藏法师菩提流支。他就问，佛法里有没有长生法门。菩提流支给他看《观无量寿经》。他一看，知道这才是真正长生不死的妙法，于是就把仙经烧掉了，因为修完了也终归堕落，根本不解决问题，而生到极乐世界才是真正的长生。因此他以后就一心一意地修净土。

要想一想：我们在娑婆世界入在母胎当中、得到一个身体，这个身体的寿命是完全由自己的业力决定的。如果一生没有什么特别的修行，当然延长不了寿命；即使修行好，也延长不了多少。总之，人间就是百年一世，得一回人身就像一条小虫朝生暮死一样，很快就到死亡。像这样，为什么不去极乐世界得一个金刚身呢？到了净土从莲花里化生出来，寿命永劫，再没有疾病、衰老和死亡。不像现在这样的身体，就像水中的浮泡、风中的灯火一样脆弱，什么时候死缘出现，就会死亡。所以我们在娑婆世界，寿命很短暂，不必做长远的梦。毕竟只是个有漏的业报身，再庄严、再健康的人不都一样死了吗？还能活几年呢？因缘就是如此，就像一个水泡，很快就会破灭。但是生到极乐世界，寿命就得到完全的自在。所以，应当希求往生净土。

再想一想：为什么阿弥陀佛因地要发起这样一条大愿？原因就是，要让我们得到无量的寿命，没有死亡这个最大的退缘，可以一直自由自在地增长修行，直到成佛。

一个凡夫从开始修行到成佛之间，需要有时间上的保证。而在这个世间，修行确实很难。今天好不容易修得有一点进步，障缘就来了，或者生病、或者心里起烦恼、或者发生这样那样的天灾人祸，导致修行又退下来。总之，进进退退，没有保障。即使今生有一些功德、成就，但很快就到了死期，又要投胎，从胎里一出来，前世的事又忘了。假如在世间能无穷无尽地存活下去，而且衣食自然，不必要操劳，所有的环境都是增长修行的助缘，又有最好的修法导师、助伴，当然修行会不断地增长。但是在这个五浊恶世，你能找到这样的条件吗？这里只有短寿、疾病、世间琐事的缠绕，处处是染污的因缘障碍修道，自己心里还时不时烦恼现行，所以常常在修行上退转。

而到了极乐世界是怎样的情形呢？时时见佛闻法，一切境缘都是增长修行的助缘，有无量无边的菩萨聚会在一起，最重要的是寿命无量，当然就能够保证快速成佛。

第十六　国中无不善名愿

【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿：我成佛以后，在我国土里出生的人，下至连不善的名称都听不到，如果听到，我就不成佛。

建立这一愿的目的是，法藏菩萨看到有的国土中有自利的小乘行人、有恶人、有女人，有种种不善的现象，而有些国土却没有这些不善的现象，因此发愿：我成就的国土下至不善的名称都没有，何况事实。

龙树菩萨说：“彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖。……无有诸趣恶知识。”意思是说，在阿弥陀佛的清净国土里，没有任何恶人恶事的名称，没有引生贪欲的女人，没有三恶道火烧、饥渴、互相杀害等的怖畏，没有六道轮回，没有诲淫诲盗、教人造恶的种种恶知识。莲池大师在《弥陀疏钞》里说：极乐国中的人民，耳朵听到的唯一是诸佛如来的万德洪名，菩萨、声闻和诸天善人的种种嘉号，根本没有三恶趣的名字进入耳根。

以下，我们思维：法藏菩萨为什么要成就这条大愿？这是法藏菩萨的大慈悲心，他要成就一个没有任何染缘、任何恶事的清净世界，好让众生一生到他的世界中就完全不生烦恼而永超生死。如果极乐世界有少许不善的现象和名称，众生听到了、见到了就不免要起心动念，生烦恼而堕在生死中。像在我们娑婆世界里，充满了不善的现象和名称，时时耳闻目睹，无不引发内心的烦恼、恶念。这是显而易见的。比如，身处在世间欲尘的海洋里，种种迷乱的境界在六根门头出现时，内心会不由自在地随着境界转，很快就颠倒迷乱、起惑造业了。在教典里记载，印度雪山上有五百个仙人修道，甄迦罗女在雪山上沐浴歌唱，五百仙人听到女人的歌声，就失去禅定，心里迷醉狂乱，无法自主。这就是因为八识田里有极强的烦恼种子，遇到境缘，就立即现行。所以接触生贪的境就会起贪心，听到流行歌曲的靡靡之音，心就会被挑动起来，深陷进去。凡夫心是不自在的，只要有境缘引诱，心就会波动、散乱，生愚痴心。

法藏菩萨的宏愿是要建立最殊胜的净土，普度一切众生超出生死。在往生净土的人里面，会有很多凡夫，没有断尽烦恼。如果国土里有不善的现象和名称，他的烦恼就会遇缘而现行。比如一个人往生之前是猎人，到了净土，如果还看到有羚羊、野猪、獐鹿等，习气就会冒出来，怎么能不退转呢？或者如果极乐世界有异性出现，就会引发贪心。这是不言而喻的。有的人喜欢踢球，见到别人谈论球赛，也会兴致勃勃地参与谈论；有些人有练武的习气，看了《少林寺》的片子，手脚就动起来了，也拿着棍棒挥舞起来。像这样，凡夫带着烦恼种子和业习种子去了极乐世界，如果在外境上有异性、有杀生、有斗争、有偷盗等的染缘，就以缘起力，种种习气都会冒出来。不要说外在有真实的现象，只要听到了不善的名称，也都会引出烦恼。比如贪欲重的人，听到别人说某某异性长得好看，贪心都会起来。所以，只有建立极清净的世界，才能让每个人一往生就横超生死，永不退转。法藏菩萨是以这样深远的智慧观察之后，发起了这一誓愿。

现在阿弥陀佛成佛已经十劫，这条愿完全圆满实现了。极乐世界成为连不善之名都无法听到的极清净的世界，见闻忆触的唯一是导师阿弥陀佛、清净大海众菩萨，依报环境种种庄严，一切都是极为清净的。如果我们不往生净土，受生在这个浊恶的世界中，十有八九都会退堕，因为外境的诱惑力非常强盛，六根一接触，心就颠倒迷乱。

大家都有经验，一进入花花世界里，眼睛就东张西望，就算管住了眼睛，也管不住心。低头走在繁华的大街上，心还像猴子一样不断地动。逛一次街，内心就乱得一塌糊涂。想一想，在这期间内心里的这些活动是什么呢？没有一个不是烦恼，没有一个不是生死的业因。所以，凡夫俗子在染缘强盛的环境里，只有随业漂流，哪里能了生死呢？而到了极乐世界，一丝一毫的恶现象都没有，连名字都没有，因此也就轻而易举地永超生死了。