讲记-断烦恼品第六

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

设问：世间法规中有规定，对于骂人者，应该给予惩罚。这样看来，对骂人者生起嗔恚也是合理的。

答：

如对毁骂者，则说应治罚，

如是对赞者，何不说供养。

颂文直解

如果按照世俗的法规的规定，应该惩罚毁骂者的话，那么，对于称赞者，为什么不规定应给予供养呢？

释义

有的人认为世间的法规、习俗等，是可以用作衡量的标准，但事实上并非如此。因为，世间的法规、习俗，是根据世间人约定俗成的见解而形成的，世间人都不明白由骂声而产生的损恼，是自己的无明痴心分别出来的，却妄执是他人引起，所以就作了相应的规定。而且，如果骂人者应该受惩罚的话，那么赞扬者就应该受到供养，但是世间的法规或习俗中，却从没有这样的规定。这就说明这些规定，并不是合情合理的。

如果让见到了缘起真相的智者来制定法规的话，智者就会去惩罚这个凭空生起分别和执著的心，责令它好好地去观察真相，改正错误。

设问：别人的咒骂，把自己那些隐秘的过失都公开了，这还不应该去嗔恚吗？

答：

汝不说可呵，若余亦知者，

不应嗔说者，况嗔不实说。

颂文直解

对于说了你种种过失的人，同样也是不应该嗔恚的。你那些可呵斥的过失，虽然自己不说，但如果其他人也都已经知道了的话，就不应该对谈论这些过失的人生起嗔恚，那更何况是对那些非真实而说妄语的人呢！对他们就更加没有必要生起嗔恚了。

释义

有些人很怕别人说自己的过失，其实这也是不合理的。世间人害怕别人说了自己的过失，就会伤害到自己，而圣天菩萨这里教导的是，别人所说的话，无论是真是假，其实都没有损害的自性。

为什么那些是是非非的话，其实并不能伤害呢？这是因为，如果自己确实有那些过失，比如目盲、耳聋等明显的生理缺陷，或者曾经做过的杀盗淫妄等的恶业，那别人说的是事实，这些事实，别人不说也存在，别人说了，就像前面说的，反而是在帮自己消除恶业，因此哪里有什么好生气的呢？于是有人问，但是有些人，就是喜欢歪曲事实，胡编乱造，这应该是让人气愤的吧？圣天菩萨的回答恰好相反，即如果别人说的并不是你的过失，在因果上衡量，你根本不会因为别人说了什么而有所损失，相反地，那些无事生非的话，却为你消除了许多恶业，因此就更加不必要生气了。

设问：恶言恶语本身确实是没有损恼的自性，但是说这些话的人，就是存心想用这些话来损恼人的，对于他们这种恶劣的发心，为何不能嗔恨呢？

答：

从诸恶劣人，非仅出恶语，

恶人发恶语，实属于少分。

颂文直解

如果善加观察的话，恶劣之人，并不会仅仅只是说一些恶语而已。由此来看的话，这些恶人仅仅只是说了一些恶语，而没有对你拳打脚踢，实在已经属于他们可能造的恶业中的少分而已了，由此应该为此而欢喜接受才对。

释义

恶人是被粗重烦恼控制而不得自在的人，他们受烦恼习气驱使，喜欢寻衅挑事，行持恶业。妄语、两舌、恶口、绮语，对他们来说是家常便饭，并且他们所做的恶事并不只有这么一点点而已，往往脾气上来的时候，会无法无天，做出打人、杀人等的恶事来。如果他们气势汹汹地来伤害自己，不也是得去坦然面对吗？所以目前只听到他们一些恶言恶语，就已经算是不错的情况了，因此不但不应该生气，反而还应该庆幸。

不但是恶劣的人，就算那些平时温文尔雅的人，也有可能动手打人或杀人。在娑婆世界，众生有着很重的烦恼习气，每个人都有可能在某个时候爆发出嗔恨心。有些人平时看起来性格很好，但是只要遇到他们不能接受的一些特殊境况，嗔恨心就控制不住，会乱发脾气。监狱里那些杀人犯，并不都是穷凶极恶的人。有些人平时被看做是好人，只是一时控制不住自己的情绪，便失手杀了人。这就是因为烦恼的六因（所依、所缘、亲近、邪教、数习、作意），现在都很增盛的缘故。具体来说，一是烦恼所依（也就是烦恼的随眠习气）深重；二是所缘（也就是现前的对境）让自己无法忍受；三是平时经常亲近烦恼炽盛的人；四是受到了不正确的教育，缺乏因果道理等正确的教育；五是对现行的烦恼不对治，而反复地串习；六是非理作意，即认为生起烦恼是正当合理的。

所以，无论是在共修佛法的团体中，还是在工作单位、家庭里面，被人搬弄是非、讽刺、挖苦，甚至恶语相对的时候，应当认识到他们与自己一样，都没有解脱，他们完全可以做出更严重的恶业来，而现在只听到他们说这些不悦意的话，已经是很幸运的了。这样就能轻易地原谅对方。

看到娑婆世界的这种真实情况，大家就更要发愿往生西方极乐世界，到那里与诸上善人俱会一处，这样就不会遭遇恶人，更不可能听闻到恶语了。

接下来圣天菩萨引导大家认识到，嗔恚对自身也没有丝毫的利益，因此应该彻底放弃。

损害于他人，于自无少德，

汝重无德嗔，唯属于妄执。

颂文直解

此外，为了报复，而去打骂、损害他人，这对自己没有丝毫的好处，因此你对有百害而无一利的嗔恚的推崇，仅仅属于自己的妄执而已。所以应思维嗔恚的过患，并且遵守断除嗔恚的方便——四沙门法。

释义

人们生起嗔恚，是为了保护自己。但是嗔恚根本保护不了自己，相反会摧毁自己千百劫中积累的上供下施等善根，使得福德耗尽，将来顺缘稀少，违缘重重。所以认为嗔恚有用的想法，完全是凡夫的颠倒妄执，是完全错误的。凡是珍惜自己的福德，希望减少违缘的人，都不应该求助于嗔恚，而应该将嗔恚认作是真正的怨敌，按照四沙门法的要求，坚决不让嗔恚滋生。

四沙门法，即“他骂不应返骂、他瞋不应返瞋、他调不应返调（即他人说自己过失时，自己不去说他人过失）、他打不应返打”。这是保护暇满身，不造恶业，修安忍的四条法则。

世间人经常会这样说，对方如何如何的不好，于是我一气之下，就和他发生了冲突。这些人说话的时候，振振有辞，把生起嗔恚、进行报复，看成是很有道理、很光荣的事。但从这一科里圣天菩萨对嗔恚过患的一一引导中，大家应该能够知道，这样的人，其实是不明因果道理的人，这样的事，是自害害他，是非常羞耻的事情。大家在学了这一科后，对于嗔恚、对于安忍，应该有个全新的认识。希望大家在很短的时间内，就能根据这些殊胜的引导，消除嗔恚，做一个慈悲、智慧、稳重合格的三宝弟子。

前面大家学习了通过思维嗔恚过患而断除嗔恚的方便，接下来将继续学习的是通过思维安忍的功德而断除嗔恚的方便。思维嗔恚的过患，能让修行人产生警惕，提防嗔恚念头的产生；而思维安忍的功德，能让修行人欢欢喜喜地断除嗔恚。