讲记-断烦恼品第六

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

那么为什么贪嗔痴烦恼毫无疑问是所断呢？

不会故贪苦，无助故嗔苦，

无知故愚痴，由彼不达彼。

难词释义

不会：指不会遇，得不到的意思。

由彼不达彼：第一个彼是指贪嗔痴烦恼，第二个彼是指贪嗔痴烦恼造成的痛苦。

颂文直解

同样，贪心因为得不到满足而生苦，嗔心因为力量缺乏、无助而生苦，以及众生因为不知取舍之相而愚痴。又因为愚痴，不知道为什么会生贪苦和嗔苦，这便是最大的痛苦，因为愚痴便不可能生起断除贪嗔的念头。

释义

生起烦恼的后果，就是遭受痛苦，所以对众生来说，烦恼对自己是有害的，应该予以断除。

贪心使人总是不满足于当下的一切，而幻想着获得更多的受用。但是众生的业力，决定了这种幻想不可能实现，所以有贪心的人就觉得很痛苦。即使有些目标实现了，但没过多久，他看到了别人拥有更多、更好的东西，这样他的贪心又生起来了，又会给他带来新的痛苦。

嗔心生起来之后，就与他人形成了强烈的对抗，这时就希望无论是在语言上，还是在气势上，或者在身体力量上，都希望自己能占据优势，压倒对方。但又因为众生的业力原因，决定了众生缺乏力量，不可能事事都能顺自己的意。所以生起嗔心后，就会感受孤立无援的痛苦。

比贪嗔痛苦更严重的是，众生因为被贪嗔蒙蔽，而加深了愚痴，不知道自己的痛苦正是自己的贪嗔之心造成的。人们越愚痴，就越不认为烦恼是过失，还认为生起贪心和嗔心是很正当的事。每天生起的贪心，有一千次以上。尤其是嗔心习气重的人，总是把他人当作怨敌，稍有不顺自己意的时候，就开始去毫无理智地攻击他人。这样的人根本没有想到自己这样做的种种后果，没有想到生起贪心和嗔心，就像是拿刀在砍自己一样，最大的受害者正是自己。所以真正明白因果道理的人，都会知道贪嗔烦恼是自己真正的怨敌，而且是携带着武器的凶狠的怨敌，因此一位好的修行者，是不会容忍自己生起烦恼的。

《中观四百论广释》中讲了这样一个公案。一个穷人对王后生起了贪心，但是因为王宫里防卫森严，他根本无法接近王后。他的贪心得不到满足，因此特别痛苦。由此他还对国王生起了嗔恨，但是自己的力量微薄，根本无法与国王抗争，所以郁闷于心。他心中的贪嗔，又增上了他的愚痴，冲昏了他的头脑，使他无法恢复理智，于是这样的痛苦就持续不断地折磨着他。

那么贪嗔痴烦恼应该同时断除还是分头断除呢？这要看这三种烦恼是同时还是分别生起的。因此圣天菩萨继续引导说：

如现见痰病、胆病不俱起，

如是现见嗔，与贪不俱起。

颂文直解

如同现见到水大种的痰病和火大种的胆病不可能同时生起一样，如是也可以现见到嗔心与贪心也不可能在心中同时生起。

释义

相违的事物是不可能同时并存的。贪的作用是摄集，嗔的作用是排斥，这两个相违的心所，也不可能在心中同时生起。但是痴心与贪嗔二者却是相应的，能助长贪嗔，所以能与贪嗔同时生起。

这样就明白了所断的贪嗔痴烦恼之相。接下来，圣天菩萨就教导大家与贪嗔痴烦恼对应的对治方法。

戊二、明障治对应之差别

役贪如奴仆，不爱治彼故；

敬嗔如事主，爱敬治彼故。

难词释义

贪：是贪者，这里指具贪心的弟子。

嗔：是嗔者，这里指具嗔心的弟子。

不爱：即不敬。

颂文直解

一位了知贪嗔烦恼特征的阿阇黎，他在调伏弟子时，会把具有贪心的弟子像奴仆一样役使，因为不敬、严厉是对治贪心的良药。对于嗔心重的弟子，他会当作主人一样去承事，因为爱敬是对治嗔心的良药。对于愚痴者，则爱敬与不爱敬都要用到。

释义

传授佛法的阿阇黎，尤其是大乘的阿阇黎，对弟子特别慈悲，上一品中也说：“师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。”在阿阇黎的眼中，弟子就是被烦恼魔困住了的可怜病人。就像医生针对不同的病，会采取不同的治疗方法一样，阿阇黎对于不同烦恼的弟子，也会采取相应不同的调伏方便。

弟子如果贪心重，阿阇黎就会严格管束，并且不断地差使弟子，使他的身口意忙于做听闻、披读、讽诵等的十法行，这样弟子忙于学法，贪欲就没有机会生起，并且在学法的过程中，逐渐认识到烦恼的过患，和对治烦恼的方法。

嗔心重的弟子，稍微不顺心就要发脾气，造下深重的恶业。对于他们，阿阇黎反而会客客气气，和言悦语，并且会经常给他们好的饮食和衣服，解决生活上的问题。这在别人看起来，阿阇黎对待弟子的态度，就好像是一位奴仆在对待主人的态度一样。那么弟子会受到师父言传身教的影响，逐渐学到了师父心相续中的调柔，从而自觉地对治掉自己的嗔心。

对于愚痴心重的人，则要根据情况，看他的愚痴是与贪相应的，还是与嗔相应的，然后分别用相应的爱敬与不爱敬的方式进行调伏。

这样弟子在阿阇黎的呵护下，就会平稳、顺利地进步，没多长时间，烦恼就会减轻，成为合格的弟子。