讲记-菩萨行品第五

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

丁三、本体遍智以断诤而说

“本体”，是指大乘涅槃佛果的本体，即是遍智，又叫一切智智。“断诤”，即是断除对导师佛是否是遍智的疑惑、诤论。圣天菩萨通过断诤，善巧而精要地论述了佛具有遍知一切法的圆满智慧。

设问：导师佛如果是遍智，那么应该会回答一切问题，但是佛对外道提出的十四难没有进行回答，这是否说明佛对有些问题也不明白，而不是遍智呢？

答：

佛知作不作，应说不应说，

以是何因说，遍智非遍智。

难词释义

作：是应该作的事，即利乐有情，更具体地说，就是将一切有情都安置于善趣、解脱、成佛的因上。

不作：是不应该作的，即损害有情的事。

应说：是能成就众生利益的善说。

不应说：是对有情没有利益，而有损害的话。

颂文直解

圆满正等觉的佛，知道在调伏所化的时候，什么是应作与不应作，具有如实显示的身境神变力；并具足应说与不应说的语记说神变力；以及无碍了知彼等自性、处及非处的意教诫神变力。因此为何说圆满正等觉的遍智佛，并非是遍智呢？对于十四无记，正是如实了知而不作回答的缘故，才成立佛是遍智。

释义

谁具有确定应不应作、应不应说的智慧呢？这个智慧，只有佛才圆满具有，因为佛具有无碍、如实进入有情境界的无量智慧，因此能真实、如实地了知哪些才是应作与不应作，哪些才是应说与不应说。

龙树菩萨在《大智度论》里，作了佛是否是遍智的四个问答。这四个问答，能帮助我们非常清楚地理解这个偈颂的含义。所谓的十四难，就在其中第四个问答里。

问一：因为没有见到过，所以世间不应有一切智人吧？

答：见不到有两种原因：一、事实是有，但是能力不够而见不到，比如恒河里沙子的数量；二、事实是没有而不见，比如人的第二个头、第三只手，本来没有，所以见不到。而佛是一切智人，有人见不到，是信心不具足的原因。

问二：所知法无量无边，许多人合在一起也不会知道，那一个人怎么能都知道呢？

答：诸法无量，但智慧也同样是无量的，就像盒子大，盒盖也大，盒子小，盒盖也小，所以即使是一个人的智慧，也当然可以完全知道。

问三：佛不讲药方、星宿、算术等的世间学问，如果佛知道的话，为什么不说呢？

答：佛虽然知道一切法，但是那些对解脱有用的才说，没用的就不说；以及有人问才说，没人问的就不说。

问四：佛不回答十四难，所以佛不是一切智人吧？

我们先来了解一下这十四个问难：

（一）世界与我是常的吗？

（二）世界与我是无常的吗？

（三）世界与我是既常又无常的吗？

（四）世界与我是既非常又非无常的吗？

（五）世界与我是有边际吗？

（六）世界与我是无边际吗？

（七）世界与我是既有边际又无边际吗？

（八）世界与我是非有边际非无边际吗？

（九）涅槃后有神识去后世吗？

（十）涅槃后没有神识去后世吗？

（十一）涅槃后既有神识去后世，又没有神识去后世吗？

（十二）涅槃后亦非有神识去后世，亦非无神识去后世吗？

（十三）身即是神识吗？

（十四）身不是神识吗？

龙树菩萨在《大智度论》中，总结了下面八个原因，解释了佛不回答这十四难的原因。

（一）所问的不是事实，所以不答。因为没有常和断的法，就像有人问从牛角里挤出了几升牛奶一样，这是“非问”，所以不应该回答。

（二）世界像车轮一样无穷无尽、无始无终，所以不应该回答。

（三）回答了不但无益，反而有害，听的人智慧不够，听到回答后，会堕入到恶见、邪见中。

（四）众生不能理解的事情，佛就暂时不回答，因为回答了没有益处。

（五）佛是只说诸法实相，有就说有，无就说无，而不会把有说成无，无说成有。

（六）回答这十四难会有过失。就像有人问石女或是黄门的子女长得长短、好丑等等的问题，就不应该回答一样，因为石女和黄门不会有子女的缘故。

（七）这十四难是邪见，所以搁置不答。

（八）搁置不答，也是一种回答。

《大智度论》中接着还解释了佛回答问题的四种方式，这些方式非常善巧，大家平时也应该学习、借鉴。

一、决了答，即确定的回答，《俱舍论自释》中称为“应一向记”；二、解义答，即具体辨别、解释意义，《俱舍论自释》中称为“应分别记”；三、反问答，即以反问的方式帮助对方理清思路，《俱舍论自释》中称为“应反诘记”；四、置答，即搁置一边，不作回答，《俱舍论自释》中称为“应舍置记”。因为前面所说的八个原因，所以对于这十四难，佛采取的就是第四种“置答”，。

这以上是从断诤的角度，来引导大家认识到佛就是遍智。那么佛是遍智的正面根据是什么呢？

遍智是具有十力智慧的人，而佛具有十力的智慧，所以佛是遍智。

下面我们对什么是十力，来作一个简单的介绍。《俱舍论自释》中说：“何故名力？以于一切所知境中，智无碍转，故名为力。”可见，这个力是智慧的力，具有了这个力，就能了达一切的所知境。佛的遍智能对万法在当下刹那间就无误了知，不管是尽所有法，还是如所有法，不管是十法界境界中显现的，还是究竟的不二真如法性等等，都是佛的不可思议的瑜伽现见境界，也是瑜伽现量中最究竟、最了义、最根本的智慧。

要注意的是，这个十力不是智悲力中的力，而是智。这十力分别是：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑解脱等持等至智力，四、根上下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。可以看到，这十种力，都是智慧的力量。《入中论》等论典中，对佛的十力智慧有具体的介绍，大家可以参阅。

《俱舍论自释》接着说：这十种力，只有佛才具有。因为只有佛已经断尽了一切烦恼和烦恼习气，能随心所欲地了知一切境。其他的二乘人，则与此相违，虽然也有一定的智慧，但是仍然于境有碍，所以称不上是力。比如有人求舍利子出家，舍利子观他八万劫中没有种下解脱的种子，因此没有答应，但是当那人到佛面前求出家时，佛就答应了，因为佛能看到此人八万劫之外已经种下的解脱种子。

导师佛在菩提树下成道后，当时的世间人听说佛具有了遍智，能知道一切的法，有的人心里还是有怀疑。《放牛譬喻经》中说：有一群放牛人，他们听说佛是一切智人，并不很信。他们想，佛是王子出身，没有放过牛，于是想去佛那里考考佛放牛的秘法。当他们提出问题后，佛给他们讲了放牛的十一个方面的知识，同时以此为例，还讲说了比丘应当具备的十一个方面的知识。这些放牛人听了后大为惊叹，因为他们自己才知道三、四种而已，经验丰富的长者最多也只知道五、六种而已，佛所说的很多都是他们根本没有听说过的，佛能知道这些，那其他的事情也应该能够知道了，所以佛确实应该是一切智人。

《大智度论》中也说：恒河中有多少颗沙粒？这是一切算术都计算不出来的，唯有佛及法身菩萨能知道这个数量。佛及法身菩萨，能知道阎浮提中一切微尘的数量，更何况恒河沙。《大智度论》接着说：如佛在祇园外面的林中树下静坐时，有一婆罗门来问佛，此树林有几叶？佛即时便告诉了他数量。婆罗门心想，这么大的一个数字，谁知道对不对呢？婆罗门就到一树边，摘了一些树叶，藏了起来。回来继续问佛树叶的数量。佛就告诉他现在少了若干叶，正好就是婆罗门摘掉的数量。婆罗门顿时生起了极大的恭敬和信心，求佛出家，后来证得了阿罗汉道。

导师佛是一切智智，从无始劫到现在，从现在到未来，或者说你从未学佛的过去，到现在学佛之中，到将来成佛，一切的一切，佛都现量、任运照见，是全知、是遍智。当你真正相信佛有智悲力当中智的时候，你会相信你的心心念念、所作所行，不管是在哪个时候，哪个环境，不管面对什么样的事情，所造的一切善业、恶业，甚至是偷偷摸摸做的小偷等的事情，在佛这里，都像在家里明亮的灯光下看到的那样，一清二楚。因此对佛的信心生起来的时候，当下就从佛这里获得加持，可以通过直接、或是间接的方式和佛的境界相应起来。但是不管你相信也好，不相信也好，能修也好，不能修也好，能祈祷也好，不能祈祷也好，不管怎么样，佛是不会变的，他就是一切智智。只要我们有求，佛绝对会来救度。比如我们的起心动念，我们想往生极乐世界，怙主阿弥陀佛在以遍智照见我们，一一了知。当我们有这样信心的时候，那么接受佛不可思议的加持力，就非常容易。

一般人具有邪见，认为只有眼见才为实，对于自己不知道的，就认为是没有，或者产生疑惑，于是圣天菩萨很善巧地用断诤的方式，诠释了佛的遍智体性。针对有的人认为佛没有回答十四难，是否说明佛不知道怎么回答的疑问，圣天菩萨指出，正是因为佛具有一切智智，才知道当时不能回答这十四难，因为佛知道对他们有没有利益，知道在相应根机的众生中会产生正见还是邪见，知道该回答，还是不该回答，对这一切都了如指掌。

龙树菩萨在《宝鬘论》中的一个偈颂，也是以断诤的方式，教导了佛是遍智的道理：“世间有边否？问后佛默然，因彼甚深法，非器前不说，由此智者晓，遍智为遍智。”这和本偈颂也有异曲同工的作用。

这以上讲完了“明究竟果涅槃妙德”这一科。果涅槃妙德的真实性，就是上面讲的智悲力三种功德。了知了这三种功德后，就会对佛的大涅槃果生起信心，这样也就能够对接下来作为因的大乘道产生出闻思修行的希求心。

上一科了解了伟大的导师佛具有的智悲力三种妙德，用心学习之后就会对佛生起至诚的归依心等。那么接下来，就要来学习成就佛智悲力的妙德之因。

丙二、说因大乘道之自性 分三：一、说意乐于大菩提发心；二、说加行遍智道之自性；三、明具如是意乐加行之利益。

要成就佛不可思议智悲力的妙德，当然需要因，那么这个因，就是大乘道。对于因大乘道自性的学习，分为意乐与加行两部分。意乐的自性，就是为了能够像佛那样利益做过自己母亲的一切众生，从而生起志求佛果的誓愿。加行的自性，就是遍智道，也就是获得遍智的成佛之道。最后圣天菩萨阐明了这样的意乐和加行的利益。

要注意的是，这里的加行，不是五道十地中的加行道的意思，也不是像五加行那样在正行前所做的加行，而是为了成佛而加功用行的意思。