甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

此外佛世尊灭度后，一百年时，于“具花城”巾，有阿育王（或无忧王）出世，享寿一百五十岁。他在八十七年的长时间里，供奉佛塔。以后，又有阿育离王在七十六年的长时间里，供奉佛塔。此后，为勇军王护持国政七十年。此后为难陀王执掌国政五十六年。他的良友即婆罗门·巴里利，继后有月隐王出世。此后，为月隐王的太子“心滴”护持国政七十年。他的大臣“扎纳迦”曾经游行地狱。继此在难陀比丘之后，有名“旃檀护”的人出现于世，享寿三百岁。此后，有国王名“准巴”出世，他焚毁从东方到迦湿弥罗所有的寺庙佛塔，杀害了一切大德高僧。此后有国王名“佛方”将出现于世。此后有国王名“普喜”出现于世，享寿三百岁。他的太子名“深方”将在“五取城”出世。雪山丛中北方“安登”（具五种修行）地区，将有国王名“弥伊拉”（人中天）出世，享寿八十岁。于印度一地区，将出现国王名“宝心”，享寿一百五十岁。他的国土上，菩萨具大勇，文殊大光明，于彼国土中，示现童身住。北方将有国国名“杜汝喀”出世，享寿三百岁。此后，有国王名“杜汝喀·众敬王”出世，享寿二百岁。西方印度国土的彼岸“那达”城中有国王名“本性”出世，他将执政三百年。此后，有国王名“震动”将出世，执掌国政五十五年又五月。以上所授记的诸人士，大都证得菩提果。此外，还有许多对于国王的授记，恐繁累篇，所以没有逐一录出。

《现出怙主密续经》中也有记载说：有一渔夫因食鱼死去，继生而成为瑜伽者名“达日嘎”，他投掷绳索于恒河中，刹那之间变为名叫“缚达哈”的大城。他的明咒效果，能缚空行和空行母。又在“阿汝毗”地区，有大精进士夫出现，其名同“波惹玛尼”字经的第一组“嘎”字，以第一韵母为修饰，和第七组第四字带“纳啰”声字（元音），这一瑜伽自在师，将得八大成就。此一名字为嘎哈、纳、巴，即为“纳波觉巴”（黑行尊者，即黑尊者）所授记。文中又说此师有弟子瑜伽修士六人，都将舍此现身证得大手印。将有成为一切班智达中的主要人物名“法称”和六位贤土出世，他们对教法作饶益，安住梵行，他们都将证得悉地（成就）。后来有名玛亨那、桑嘎惹、坝哇雅哥喀、萨哈扎嘎那等人出世，他们将经十三年修行而得证果。将于南方“阿乍惹约根里”城中，有名龙树的瑜伽士他以香树名“侠那迅巴哥巴那”赐给巴那国王，因为王子死后，将有“坝哈纳”的侄儿国王出世。又《时轮后续》中有颂说：“比丘名龙树，一切功德源，导师名慧坚，断执建长寿。有名一万众，成就十善业，圣天及马鸣，方象利众心，月莲莲中苗，难胜通达王，其名坝萨啰。著名那波王，英扎菩提名。有名智慧者，持铃杵诸人，饮酒用颅器，手持喀章嘎，酒器江得乌，骨饰以庄严，大名那波巴。”以上所授记的诸人士，他们都能护持佛的教法。有些人说：“对于有瑜伽装束的，没有记别。”但不能以这些（服装）作为阻碍。总的说来，他们都能护持佛的说、修事业；特别能护持千佛教法者，有金刚手菩萨；护持释迦能仁教法者，有文殊、金刚手、梵王、帝释等。《文殊根本续》中有颂说：“能仁灭度后，为护正法故，彼时常护者，是彼妙吉祥。”特别还有十六尊者作护持教法；住在三十三天界的，是摩诃泮陀迦尊者（又名大路尊者）；住在雪山区的（有的说是西藏），是阿秘特尊者（即护不坏尊者）；住在西牛贺洲的，是胜金尊者；住在北俱卢洲的，是圣跋古拉尊者（亦作薄拘罗）；住在东胜神洲的，是婆罗陀尊者；住在赤铜洲的，是迦里迦尊者（具时尊者）；住在悉嘎领的（有的说是锡兰），是伐阇罗佛尊者；住在支央古洲的，是罗睺罗尊者；住在雅穆那河洲的，是跋陀罗尊者（贤德尊者）；住在毗呼那山的，是能隐藏尊者；住在广阔山的，是那迦希尊者（龙军尊者），住在七叶山的，是住林薮尊者；住在灵鹫山的，是周利泮陀迦尊者（小路尊者）；住在迦湿弥罗的，是迦罗迦伐磋尊者（金犊尊者）；住在底湿罗的，是因陀罗尊者（生支尊者）；住在仙人林的，是阿底多尊者（难胜尊者）。以上十六尊者都有许多阿罗汉围绕之，他们都不入涅槃，仍然住在世间，护持释迦能仁的说、修数法。

庚三　得悬记者对佛教法所作的事业。 佛世尊灭度后，过了四百年，南方“贝达坝”城有一富有的婆罗门，苦无子嗣。他在梦中梦见天神对他授记说：“你若能迎请婆罗门百人，供法宴斋食，则可得子嗣。”于是他按照授记行事，祈求子嗣。果然过了十月后，生一男孩，请相师看相，相师说：“公子的相虽然很好，但只能活七天。”因便问“有何解救方法？”相师说：“你如能迎请婆罗门百人，供法宴斋食，能活七月；如能迎请比丘百人，供法宴斋食，能活七岁，除此再无别的方法了。”听后婆罗门只好依照所说的办理。将到七岁时，父母为了不忍目睹儿子的尸体，只好命仆役侍其子出外游历，  渐次周游各地，朝见“喀萨巴里”（古观音立像），来到“吉祥那烂陀”寺门前，此寺以诗学著称，寺中的婆罗门萨惹哈大师听说游人来到的消息，下令将孩子引入寺中，仆役们向大师如实地说了出游的原因。阿阇黎萨惹哈说道：“孩子，你如能出家，就有了解救的方法。”于是他当即出家，得到为他传授无量寿摧伏死主的曼荼罗灌顶，令他持诵“陀罗尼”（即明咒），特别是在满七岁的那一天晚上，他通宵达旦地念诵，结果从死主手中得以倖免。于是他回到家中和父母相见，二老心中十分欢喜！此后，他在萨惹哈大师座前，求得《密集》等密续的所有教授。继后，又请求那烂陀寺的堪布罗睺罗为他作亲教师，并受“具足戒”名“具德比丘”。当他任那烂陀寺僧伽大众的执事僧时，适逢大灾荒的年时，他用“点金术”获得了黄金后，并用来作僧众的膳费，以此度过了修夏安居。僧众见着肌瘦的饿殍和饿死者，方知荒年早巳来到（因僧众修夏不知外面的情况）。便问他是怎样维持僧众膳食的。他才说了过去的实情，他由于未求得僧众的许可，使僧众过上了“邪命生活”[124]。因此应受处罚，将他驱逐出寺，命他修造寺庙和佛塔忏悔其过。此后，他获得世间和出世间的诸悉地。那时，有一名“行乐”的比丘（即商羯罗），著了一部一百二十万颂的《明智庄严论》来驳斥一切（大乘）。龙树为了调伏此一比丘，即在那烂陀寺说法，此时，见二童子前来听法，潜入土中而去。便问：“你等何人？”答：“是龙。”龙树也就吩咐他们取“药叉泥”来。他们便向龙王请求赐泥，龙王说：“须请阿阇黎亲自来。”龙树知道此次迎请，将成大义，于是应邀到龙官说法。龙王请大师在龙宫安住，阿阇黎说道：“我为寻求修造千万佛塔（小泥塔）的龙泥，并迎请《十万般若》而来，无暇安住此地，以后我可以再来。”于是获得大量的龙泥，并迎请到了《十万般若》及少许经文。传说《十万般若》末尾的少许经文，龙王未给。后来，就用龙泥造了千万座小佛塔，在龙王的协助下，大多数完成，因再未去龙宫，所以有一些未造成。由此因缘遂得名“龙树”（修龙法得成就之意）。后来，在“里喀惹”地区（印度一地名，盛产甘蔗），龙树用点金术变金作广大的布施。那时，把许多黄金给与两位婆罗门老人，老人对阿阇黎生起敬信，并作侍者，听受教法。老人死后，转生为阿阇黎龙菩提。阿阇黎龙树又到东方巴扎毗萨地区，广修佛寺，在“惹达惹”城也建佛寺。又想将一如铃形的岩石，变为黄金时，天神阻止。继后，他前往北俱卢洲的途中，在“婆罗玛”城给一童子名“枳达嘎”看手纹相，授记他将作国王。继到北俱卢洲中，他将衣服挂在树梢上，去到水中沐浴时，衣服被当地人取去，他嚷道：“衣服是我的。”当地人察其言而叫他为“有我主”。他在那里作了有益的事，在返回的途中，见到过去的那一童子，已当了国王。这位国王向他供了许多珍宝，为了答此盛情，他将自己著的大宝正法《宝鬘论》赐给国王。阿阇黎龙树对佛教所作的事业是，曾作僧伽大众的职事；修造了许多佛塔和寺庙；在金刚座建造金刚网络的围墙；修建“伯哲绷”佛塔（吉祥积米塔，在古迦扎迦城附近）。关于龙树在“内明”方面的论著是，以开示正见为主的，即离二边的《中论》，其中分教理二门：由教义门而开示的，如中观赞颂类；由理智门而开示的，有各种如理论著。以开示行为主的是：由教义门而开示的，如《经集论》；由理智门而开示的，如《大乘修心论》；警醒声闻种姓的，如《梦说如意摩尼珠》；开示在家人以行为主的，如《亲友书》；开示出家人以行为主的，如《发菩提心诸论》。关于密乘方面：见行摄要的，如《密续集论》；抉择见的，如《菩提心释论》；开示生起次第的，如《密集修法》、《密集摄要》、《密集生起次第修法合经集论》、《曼荼罗仪轨》等二十种。开示圆满次第的，如《五次第》等。关于“医方明”方面的论著：如《治疗法一百种》等。关于修身格言方面的论著：有开示民众的，如《士夫修养心滴》；教诫臣宰的，如《智慧教诫百颂》；开示国王大乘见行合修的，如《宝鬘论》。此外还有《缘起算法》、《和合香法》、《点金术》等许多自撰精要的论著。其它释论，如《密集释论》、《圣稻秆经摄颂》等。《教授花穗》中说：“四手印，非龙树所著。”阿阇黎协饶迥勒洛卓（智慧生处）在其所著《入行论释》中说：“阿阇黎龙树也著有一部《集学论》。”如此等等，阿阇黎龙树在他享寿六百岁中，为教法作了许多事业。