甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

阿阇黎世亲在尼泊尔见到名叫“哼都”的出家人，身着出家服装而不守戒律，手中捧着酒瓶。他说道：“佛法衰落了啊！”心生厌离而悲伤！继即示寂。传说他的骨塔至今还在。总的说来，世亲菩萨从最胜种姓——婆罗门中出家成为比丘，而且五百世都成为班智达，他具有妙宝般的智慧，以蔴油浸体，能在十二天内，将九十九部，或八十部般若经义，体会通达，而牢记在心中，能全文背诵出来，正成为智慧的“世”宝；由悲心之门作出弘法事业，而成为众生的“亲”友。如颂赞说：“世间众智中胜者，有如第二佛世尊，随说能成众亲友，能作此者是世亲。”《地品赞释》中也有颂说：“无著所成如意树，发出语枝文字花，花雨注饰成智德，世亲座前恭敬札。”值得如此赞颂的阿阇黎世亲，他根据初转法轮，以智理的利剑作解剖分析，而作成《对法藏根本释》；他对于中转法轮的教义，于开示“唯识”教义中，著有《佛母般若经释》等；他对于末转法轮的了义教法，著有《品类解说八论》。此外，对于《十地经》、《无尽意所说经》、《伽耶山经》、《六门陀罗尼》、《四法经》等，都著有许多经释。还著有《辩法法性论释》等许多论释。如《八千般若释》中有颂说：“盛称圣者无著名，成就明智具德尊，由此抉择造深论，并由所作诸论力，分别实与非实义，善巧通达意气高，从彼所演释义中，世亲获得正解处。”

阿阇黎世亲有四位著名的善巧弟子，其中首先是喜学《对法藏》，而且特别善巧的弟子，即阿阇黎“安慧”。早先阿阇黎世亲住在“坝迦坝哈惹”地方时，坐在注满麻油的铜锅中（印度天热，坐在蔴油中可以耐热），念诵八十部般若经时，有一鸽子常来听他念经，有一天，鸽子死了，投生为边区扎玛地方“戌陀种”的儿子，刚生下就问道：“我的阿阇黎住在那里？”问：“你的阿阇黎是谁？”答：“是世亲”。他的父亲向到中原地区的商人们打听，听说世亲还在，待儿子稍长，就将儿子送到世亲座前，阿阇黎世亲从字根起，到所有一切明处，都尽心地教导他，使他成为善巧。此师在幼年时，去到“那烂陀”寺，在救度母像的手上，献上一些“豆新”，念道：“度母请吃吧！”但所供的“豆新”都滚掉了，再供又滚掉，他想度母既然不吃，我自己也不能吃。于是将所有的豆都供完，而且豆也都滚掉了。这年幼的孩子哭起来了！圣救度母现身对他说：“不要哭！我加持你，你回家去吧！”从此以后，他的智慧逐渐广博无碍。这一尊度母像，也就通称为“豆度母”。据说阿阇黎“安慧”能将《宝积经》四十九品以上的全文牢记不忘，并著有《宝积经释》。那时，他的智巧美名，遍于各方。当时，阿阇黎“德光”的施主“西哈尔夏王”问法称论师道：“现在谁是智巧者？”法称论师作颂答道：“我王所敬师，德光是智人，作论著师中，唯一推安慧。”阿阇黎安慧所作著述，计有《俱舍释论霹雳雷光》、《对法集论释》、《品类解说八论》等许多论著。

有一部分西藏人传说：“自从外道乞丐修‘日光成就’焚毁佛经后，阿阇黎安慧能将《宝积经》背诵出来，但是有自心和他心的两种安置法。以黄昏时分来衡量，他的‘自心’偏重一点，由此心而引生的我慢业力，受生为猪身，细听猪的嚎哭声，是说：‘我是昔日智安慧，因我慢业受猪身，此身一死生兜率……’”等语。我想（著者口吻）这种说法，一来时间有矛盾，二来他是佛所授记能住持教法的士夫，不会因业力而往生恶趣。有的说，他的弟子是满增，满增的弟子是“积那弥扎”及“西伦乍菩提”等，是否确实，须加考究。

其次世亲的弟子中，特别善巧精通《因明》的，是大德“方象”（即陈那）。此师系婆罗门种，从寓母子部中的阿阇黎门下出家。他对于“声明”等名言学术，极为熟练。他在阿阇黎座前，请求传授修禅定的要诀，阿阇黎对他说：“你去观修那除‘蕴’之外，无可说的‘我’吧。”他如法修之，而“我”不可得。他想这也许是被内外诸障所蒙蔽的原故，于是在四方点起大灯火来，露出赤祼的身体，睁开眼来看，向周围十方去寻觅“我”，而“我”仍不可得。那时，他的这般行动，被法友们看见，转告他的出家师阿阇黎。阿阇黎问他为什么要这样作？他答道：“寻找‘我’”。阿阇黎说：“你是破坏自宗的家伙，你滚开吧！”他想本可以据理驳斥阿阇黎的，但想到这种作法是不允许的。此后他渐次来到世亲的座前，勒学三乘教法，成为善巧；特别是对于明智的诸宗，及《因明》学术，尤为精通。此后阿阇黎“方象”想到一切众生病苦的根本，确是不明清净正义（即无明）。为了断除无明，和生起能对治无明的智慧，他著了《俱舍颂释》、《无边功德赞》、《观所缘释》等论著及零散著述约有百种。他感到这些论著过于零散，因此归纳在一起，而作出集量的教典——《集量颂》；而且在名为“方象山窟”的岩石上，用白土写下颂文道：“我乐成量利众生，世尊怙主前敬礼，为成量论集自著，零散诸作集于一。”出他写下这样的礼供词，和立志要作论著的颂词后，顿时出现了大地震动，大放光明，发大声响，以及外道师们腿发僵直等许多奇特的象征。那时，他的住处附近，有一外道师名“黑色能胜”，他用神通仔细观察，知道是“方象”的能力所致，因而生起了嫉妒之心，暗中伺察阿阇黎“方象”托钵去受食的时间，他两次前去擦掉岩石上的颂文。阿阇黎方象第三次再将颂文写好，并于颂末写道：“是谁擦去我写的颂文？如果只是与我作戏，因我此颂文有其广大的作用，请不要再擦去！如因嫉妒而擦，那末，记在我心中的颂文，是擦不掉的；如因有错误可容许辩论，那末，请现身出来，我当奉陪作辩。”写后，仍被擦掉。该外道师最后擦字时说：“当辩论一下。”说后，坐在那里不走了。待阿阇黎方象托钵受食归来，和他相遇，立即立下谁败谁即入胜者的教下为徒的保证后，辩论到第三轮，外道师负堕无言。方象对外道师说：“这下你应归入佛教为徒。”外道师羞忿交集，口吐火焰烧毁阿阇黎方象的一切资具，而且阿阇黎也快被烧着的时候，阿阇黎心生悲苦而想道：“唉呀！我本来为了作利于一切有情的事，而现在我连这一外道都对付不了。”因此他想示现为自利解脱的寂乐（即示现圆寂），将写颂的白土抛向空中，白土还未落地时，正想放弃发心，身刚跃起还未堕地时，文殊菩萨现身对他说道：“我儿！不能这样作，这种和小乘相遇合的业力，是能生劣慧和恶心的。应当知道你的这些论著，外道们是不能损毁的。直到你证得菩萨地之前，我都作你的善知识。你的论著，将成为诸论中的唯一慧眼。”有人说，菩萨随即摄受了。阿阇黎“法胜”所著《量决定论广释》中说：阿阇黎“方象”位于山窟寂静处，勤修时，有时生起厌离轮回的心，将他所作利于一切有情的心放弃，乐欲证得独自解脱时，刹那间文殊来到他面前说道：“我儿！随顺于恶劣的人们之后，心也依他们而转变，你原有能作利于一切有情的心，因何而等闲置之呀！”阿阇黎方象答道：“薄伽梵！轮回中有众多难忍的苦，在不能忍耐的情况下，此心也就动摇起来，而顺随非正士的行为。菩萨你见到了也没有对我作加持，我又有什么办法呢？”菩萨答道：“我儿，直至你证得菩萨地之前，我都作你的善知识。”说后也就不见了。迦湿弥罗的遮纳西论师所著《疏释》中说：“菩萨说的是直到你证得佛位之前，我都作你的善知识。”阿阇黎方象著有《集量颂释论》等论著，而且降伏一切外道，使佛法大为振兴。

阿阇黎方象的弟子，最负盛名的是阿阇黎自在军，他善巧精通诸学处，著有《集量释论详解》。

此师的弟子，即法称论师，出生于印度南方名“胜顶宝”的外道婆罗门种姓中，少年时代学习“声明”最为熟练，后来他到舅父（系外道师）名“童弃”座前，领受外道婆罗门出家装具的时候，遭到舅父的痛骂并驱逐。于是他想到我将来定要作一番破斥一切外道，使之归于失败的事业。因此他从佛教出家，学习经论，特别是在阿阇黎自在军座前，听受三遍《集量颂》，他听完第一遍时，心中得到的体会，和阿阇黎自在军的意旨一般无二；听完第二遍时，他的体会和方象的意旨相同无异，而对于自在军所承认的旨趣，认为有错误；继求师讲说第三遍时，师说：“我认为‘方象’大师没有比我更好的弟子，而我也没有比你更好的弟子。看来听一遍的规矩是没有的，听第二遍也是应当的。现在我只为你一人讲一遍，看来是无益的了。我还有班智达应作的事业要作，准备油灯，今晚再讲。”说后，按吩咐地去作了。他对于“果”能随“因”的差别之分，获得殊胜的通达，因此他将过去的悟理向阿阇黎陈述了，阿阇黎对他十分欢喜地说道：“我所持的宗见，所有错误之点，你可依前正宗来作纠正。今后你可以著作一部《集量释论》。”此后，阿阇黎法称为了精通外道“数论宗派”的一切内传秘诀，他经过一番化装，给舅父的妻子当了奴仆，并使女主人满心欢喜，他要求女主人在和丈夫行淫时，乘机问他们宗派的要点，在女主人脚上拴一长绳并叮咛道，请你记住，当你问到他何处是难点时，你即拉动绳索，我可以很好地体会并记下来。（另一记载中说，法称事先藏在床下）从此他对于外道宗派的要点和难义等，都能普遍地通晓了。那时，他通知各方说，如有善巧人士，都请来辩论。但大部分外道师纷纷逃到外地去了。前来和他辩论的人们，也均被教理所击败，安入于佛道中。他作颂说道：“设我法称所说教，如日没落诸人士，均已熟睡或已死，则诸非法（指外道）还应起。”其他人对他也赞颂道：“一切作赞诸人士，亦赞外道善声量，待得破敌尽已空，皆服唯有法称师，于彼座前恭敬礼。”