甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

庚二　悬记教法住世时所出住持教法的有情。 如颂说：“迦叶、阿难、麻衣，近隐、帝底、黑尊者，善见七代付教师”，此为《杂事》中所说。《楞伽经》的颂句说：“如来涅槃后，由谁持正法？……”颂解释说：“从佛世尊传至‘帝底迦’之间，和《阿含经》的说法是相同的。”此外由帝底迦传给毗坝迦罗；毗坝迦罗传给大德菩达烂底；菩达烂底传给菩达弥达，菩达弥达传给肋支比丘（想即胁尊者）；肋支比丘传给暑纳侠达罗；暑纳侠达罗传给马鸣；马鸣传给玛喜哇；玛喜哇传给龙树；龙树传给圣谛婆；圣谛婆传给惹呼那（罗睺罗）；惹呼那传给桑迦烂帝；桑迦烂帝传给罗汉比丘；罗汉比丘传给迦罗侠；迦罗侠传给古玛惹达；古玛惹达传给侠雅达；侠雅达传给坝暑奔达；坝暑奔达传给玛诺达；玛诺达传给哈嘎里嘎纳雅纳侠；哈嘎里嘎纳雅納侠传给狮子比丘等。《大悲妙法莲花经》中说：“启问世尊涅槃后，谁来住持教法？”佛说：“阿难，勿忧！迦叶比丘与汝二人将住持我之正法四十余年。于‘旧坏城香山’及大面山，在三宝林园竹林苑中，将有‘补城’比丘出世，其地复有‘具喜比丘’出世；于马兰草山（摩揭陀一带的山脉）将有比丘四万四千人；‘白子城’名庆喜园路有‘马隐’比丘；家禽园有‘无上比丘’。在支城五年盛会上，有阿罗汉一万三千人；在金斗城有善巧比丘和‘正胜’二人；于‘住有城’有大精进比丘；北方一带地区的‘持香城’有‘饮光比丘’等。此诸比丘，皆具大神通、大能力、大自在、声誉显著、无畏、多闻、住持经、律、论，能住持正导师，极堪赞誉！以此能大弘我教。又于北方一带的‘安石城’，将有在家主名热巴瑾出世，他将供养佛身像及声闻众，经千劫至贤劫中，将于‘盛妙庄严世界’成佛名‘普光’。又于北方具盛宫中，将有众多婆罗门及在家众虔信佛法，来世生于兜率天。而出家众反多不按教法而行，以致堕入邪途。于其地将有一具神变力的优婆塞名却迫（法增）出现了世。又北方将有一大乘比丘名措杰（能养）出世，此人修建一座佛塔，以黄金装饰，他来世将生于极乐世界。又于边地林区安静王宫中，将有国王名‘火施’供养舍利和声闻众，并于其地会集阿罗汉三千余人。又于北方地带‘普生树’城，大兴供养佛牙舍利，将有不少持戒比丘出世，皆能入三乘而证涅槃。此诸人士将大弘我教，而不入涅槃。”又《楞伽经》中有颂说：“南方白达地区中，具德比丘有盛名，彼名称中呼作龙，能破有无二边执。于此世间我教乘，无上大乘彼深说，修证获得极喜地，极乐世界彼往生。”又《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”这是对龙树作的授记。又记别说：“比丘名无著，善巧经论义，善辨经藏中，了义不了义。成世智导师，启论具真性，彼所成持明，名娑罗女使。由彼明咒力，生起妙觉慧，为令教长住，彼作经摄义，享寿百五十，命终往天界（兜率天内院），圣众围绕中，长久享大乐，最后彼大德，得证菩提果。”这是对无著作的授记。又有颂说：“我若涅槃后，时至九百年。”这种说法，不见于经续（即密经），这是汉地阿阇黎卓色（圆测）所作《解深密经释》中所写的。又颂说：“未来时间中，比丘名罗汉，彼是密教师，多闻密续义，善诵药叉咒，彼成妙瓶法。”这是对罗汉比丘作的授记。又颂说：“多闻比丘者，未来将出世，彼亦名‘未沸’，于我作赞颂。将其妙功德，如是将示说，出众心极净，虔信诸佛教。善修难修密，能如妙吉祥，具德复具戒，多闻且说法……将证菩提果。”这是对大德玛底支扎作的授记。又颂说：“世尊经教于此土，末法世间衰退时，比丘国王等身相，将出于世不须疑。例如未沸是其名，尚有妙花名著称，名有玛字童子称，始终对法生欢喜，有名龙者亦著称，命名宝生将出世，有名嘎字童子称，名有坝字心奉法，名有阿字彼大德，对佛教法爱护持。具慧功德普恭敬，显示名首有啰字，既是国王亦佛徒，世尊教义彼能显。比丘名有阿字称，彼从婆罗门出家，娑枳多城中安住，彼寿存活八十春。名首有阿之比丘，彼于南方将出世，此师具慧寿六十，光明城中彼安住。名有大字此比丘，南方地区有盛名，能破敌对所诤论，如是比丘亦修密。此外出家正士中，僧伽那城彼安住，彼非圣者名圣者，僧伽城中彼安住，能破敌对所争论，驳斥彼诸外道密。尔时实堪生畏惧，末法世间将出现。名有大字首字那，精勤戒律善说教。名有惹字首坝字，此一比丘示出家，彼能开显世尊教，将出于世不须疑。说彼名为黑色王，名有玛字戒德出，彼于塔寺园林住，一切池水及井中，彼能观察佛身像，将造一切渡船筏，及诸桥梁定无疑。‘兵解’[123]舍身增上生，此后名中有莎嘎，正念首一字音中，如果名有惹嘎字，首先念说语句中。名首有一坝字者，如善示善是其名，能施所施二俱作，能破其他一切宗。昔日商人昔医生，二者能作诸布施。名有坝字戒德称，从彼余者及惹字，首有坝字之名称，彼亦建造诸佛像，具慧士夫首玛字，如是具信僧人出，示说多种出家语，尔时将出无边众，一切僧侣有盛名，亦能显现佛陀教，尔时大地佛教法，完全不现衰退相，一切悦意佛陀像，将能建造不须疑，一切授记大菩提，将证佛陀胜菩提，将成世间供施处，并能出离三有边，勤修明咒与密续，应知彼持善名称，具婆罗门法本性。名有大字应善念，勤修明咒与密续，善秉国王之政权。尔时一切难忍受，将于世间普现出，胜婆罗门坝字称，既富且智到彼岸，所有此土一切方，为辩论故遍风行，所有三海一切域，乐与一切外道辩，何故如是主要语，对诸众生求利益，以此向诸青年说，六字明咒亦念诵，广博仪轨由彼等，于彼有益对彼示，尊胜而且能善胜，具盛名称胜他善，具种而且具善法，斗争时间善遍行，如饮甘露与妙蜜，如是成就与善舍，惹迦萨与戌陀种，如是其他生迦尸。此中童子所念诵，一切士夫亦将出，彼诸大众亦贤善，具慧亦是具多闻。”又有颂说：“此后尊胜美名称，有婆罗门首毗字，地名称作妙花城，彼修明王能有成。”又有颂说：“后有尊胜美名称，彼婆罗门首阿字，彼具法义与善根，具自在力说真谛。”又有颂说：“此后有具美名称，彼婆罗门达教义，名末呢字百侠字，玛那地区将出生。”又有颂说：“此后将有美名称，南方地区婆罗门，名首示有坝字者，佛陀教法彼勤行，塔寺林园中安住，彼建悦意诸佛像，其地直抵二海边，一切处所皆庄严。”又有颂说：“此后出有美名称，婆罗门主具财富，名首具有那字者，南方地区清净依，此德具持大明咒，决定趣向菩提果。”这两起授记，虽有很多方面符合于“世亲”和“陈那”两位大德的情况，但似乎不仅对此二德而言，而是对除开出家人的作业说的。又有颂说：“中原地区佛正法，有婆罗门名满贤，毗奈耶理称贤善，坏灭处中彼安住，名首坝字财宝目，为诸国王所赞供，诸婆罗门所奉教，是我世尊正教法。”又有颂说：“从东大海沿岸起，直至山野尽边区，具慧诺亨达以外，如是北方雪地域。”此颂所说，兴许是指“雅卓”地区降生的“诺扎哇”（大译师），然而此段是为国王授记，因此应细加考究。而且其下文说：“西方迦尸喜相城，如是有名顶端城，此诸城中有国王，能显佛陀正教法，彼当名为五狮子。”