甲四　师徒修学“法义”的教授

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

如此闻思趣向于道，如颂所说：“如理闻及具思维，以此修中善加行”。这是说需要清净戒的所依（身心）。《三摩地王经》中说：“所有由法修菩提，虽有多闻不持戒，毁犯戒律堕恶趣，多闻亦不能得救”。这是说虽如理多闻，仍须与思、修结合。如《大德住法比丘经》中说：“若不依修，仅以闻和思的加行，也不是住于法。不依闻与思，仅以修的加行，也不是住于法。须二者兼依，若住于二者，则是住于法。”《庄严经论》也说：“凡是瑜伽者之修，彼非无义；凡是如来所宣说，彼亦非无义；如若仅以闻能见义，则修成为无义；如若未闻也能进修，则教法成为无义”。所以最初众苦的根本及犯戒的对治法，是守戒律。其次应当勤励于烦恼的净治。彼之次第，如寂天菩萨所说：“当忍苦求闻，应住于山林；当勤干修定，观修不净等。”这是说最初须忍，如无忍则对于厌倦无动于衷，因此不能进行闻事。没有听闻，则不知断离烦恼的静虑（即定）法，以此应当勤求听闻。虽由闻而知法，如果心行动摇不定，也不能生起三摩地（即定）。如《月灯论》中说：“虽以顺法语宣说，然因瞋恨之心而不信，所说亦成愚昧法，知其义已难凭信。”所以应断除产生贪恋恭敬的助伴，如颂所说：“愿与林中诸鸟兽，全无喧器住山林，彼诸悠然安乐众，一时相伴而共住。”这是说当住于寂静山林。然而如果不勤离散乱放逸，也不能等住（入定）。因此须精勤等住，彼所得果，即离烦恼，所以应修不净观等。虽多闻而与修远离，则为大过失。如《凶暴者问经》中说：“如若具足多闻，又获得暇满[4]，但对其所获得暇满而生的贪恋之心，若不净治，则成为在此人天世间中唯一的欺骗”。《宝积经》中也说：“迦叶：如是比喻，如有人得取大海之水，而海水令其焦渴将死。迦叶：如是部分比丘与婆罗门，虽已学习多法而熟悉，然贪欲之贪著未除，瞋恨之贪著未除，愚痴之贪著未除，彼诸人得取正法之海水，将被烦恼焦渴而死，往堕恶趣。”因此，如我（著者）口虽说毕，但未实践，实无意义。所以应思其义后，再实践极为重要。《劝发增上心经》中说：“饱闻不成敬，贪著诸施说，变忘复无知，此为好说过。内心变遥远，身心亦未净，骄满成多结，此为好说过。愚者失法思，心成极粗恶，止观相距远，此为好说过。师前常不敬，喜闻染污语，无义中减慧，此为好说过。诸神不起敬，彼亦无意乐，正智复退失，此为好说过。凡是有多身，智者所呵责，彼命成无义，此为好说过。失修今何为，死时作孩哀，全空成痛苦，此为好说过。飘摇如草动，如是决成疑，彼心成不坚，此为好说过。如住欢午丛，说他勇士能，自成衰退者，此为好说过。欲骗断希望，随后起争执，与法相距远，此为好说过。受小敬生喜，彼虽具人识，其心狡如猴，此为好说过。自慧浅薄故，愚依他人说，彼依烦恼转，此为好说过。目乱耳亦聋，鼻塞舌亦颤，身颠意又乱，此为好说过。彼心耳识中，欲盛智退失，邪思趣恶道，此为好说过。”如颂所说：“长久好说故，自我未得乐，喜说无边语，一语思为尊。蔗皮无要义，美味在其中，食皮岂能得，如糖之美味。如说蔗皮甜，其味是想象，故当离好说，思义不放逸”。（著者作）颂又说：“此理今由寡闻修，未积资粮布顿书，愿以善根作回向，往生兜率弥勒院。”

《佛教史大宝藏论》第一卷讲说与听闻之理到此结束。

注释

[1]回向：即以所作善业愿换得成佛之果。

[2]根器：一切有情分利、中、钝三种根器和小乘与大乘根器。

[3]由旬：八俱卢为一由旬，约二十六里许。

[4]暇满：指世间福德中有八种有暇和十种圆满。