甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

圣提婆的弟子“未沸”也著有许多论著，并作了不少有益于教法的事业。他的平生事绩是很多的，恐繁累篇而未录。

关于无著昆仲的出世情况。如《对法藏》中盛传的“三次报复”所说，初次有一外道的老妇说：“我们听见他们的佛教有所谓‘犍椎声中出毁灭’的说法，我们应当考察它对我们是否有损害。”经考察后他们知道了其书中有颂句说：“天龙八部所敬供，三宝胜众击此椎，粉碎外道邪头颅……”等语。于是他们兴起大军毁灭了佛教。

第二次是继后佛教略有兴盛的时候，中印度王赠送波斯王的礼品“无缝衣”，于胸前处有一块似足印的痕迹，波斯王认为这是对他诅咒的符箓，因此，领来大军毁灭了佛教。

第三次是此后佛教再次略有兴盛的时候，一佛寺门前，来了两个乞讨的外道乞者，因泼沐水溅湿乞者的身体，他们忿而修炼“日火法”，得成就后，即以“日火”烧毁许多佛寺和经典，使佛教遭到极大的毁灭。

那时，有一婆罗门女子名“明戒”（藏语“色尾楚称”），她想《对法藏》中虽有“由三次报复而毁教”的说法，然而未见如何才能复兴佛教的明文，我生为妇女，虽难以身兴教，但我应当生子来作兴教事业。于是她和王种同居生了“无著”，和婆罗门同居生了“世亲”。孩子生下时，她依《锐利智慧仪轨》用牛黄在孩子舌上书写阿字等等，作了许多妙法。孩子长大了，问母亲道：“父亲是作何种事业的？”（古印度的制度是子随父业）母亲说：“我不是为了你父事业生你们的，而是希望你们勤奋修心，振兴佛教。”于是弟弟世亲就到阿阇黎“聚贤”座前修学；哥哥无著想专修至尊弥勒以振兴佛教。遂去到“鸡爪山”洞，专修弥勒，修了三年，毫无成相，便心生厌倦而出山，路上遇到一老妇用棉絮磨擦铁棒作针。他问道：“这怎能磨成针？”老妇说道：“具足毅力士，有志事竟成，虽难仍坚忍，高山亦能摧。”听到这样很有启发的话，复又回山专修了六年，前后专修九年，仍无成相，灰心出山，又遇见滴水穿石和鸟翎锯岩的情况，发心再修三年，前后共修了十二年之久，仍毫无成相，心灰意冷而出山，途中见一将死的母狗，狗的上半身已被蛆虫咬食而腐坏，下半身蛆虫还在咬食着，母狗现出疼痛难忍即将死去的惨状，他生起了怜悯的悲心，但想到除去狗身上的蛆虫，而虫将死，不除去蛆虫而狗将死。因此，想到割下自身的肉来饲养蛆虫，使虫离开，两者均得存活之法。于是他就去到“阿遮那达”城，以锡杖作抵押，借得金匕首来割下自身的肉，怕用手捉虫而虫死，他只得闭上双目用舌头舐取蛆虫，此时母狗忽然不见，只见光明庄严的弥勒菩萨显现在自己的面前。他感动地说偈道：“噫嘻，唯一救怙尊，虽经千辛不获见，何故甘露云海中，万苦熬煎始降霖。”他埋怨地说道：“至尊对我的悲心，感觉稍薄！我百般苦修不得成相啊！”至尊弥勒说道：“犹如焦芽与败种，天虽降雨不生芽，若无贤缘与福善，诸佛虽临有何益。我自始至终在你的面前，因你有业障阻碍不见我。现在你生起了大悲心，以此令业障清净，而得见我。你如果不信，把我掮在你的肩头，再向大众说一下。”他对其他人众说：“菩萨在我肩头。”此时大众都无所见，他便生起了诚信！菩萨问他：“想求什么？”他启请说：“我愿弘扬大乘佛法。”菩萨说：“你来握着我的法衣吧！”于是将他带到了兜率天。此天界一昼夜为人间四百年，此天界一时分（一日为八内分），为人间五十年，或说为五十三年。《五地品旁注》中说：“无著在兜率六月，听受弥勒宣说教义。”如按阿阇黎狮子贤的说法，无著菩萨在兜率听受《般若》诸经和《瑜伽行地论》以及许多大乘经教。同时，还请求（弥勒）著作开示诸经义的论述，因而著作了《慈氏五论》。《教要月光论》中说：“以住兜率的（短暂）时间而言，是不能通达精深和摄略教义的，弥勒菩萨的悲心为了使其通达，而著作《现观庄严论》来阐明其深奥的教义。那种由无著启请后，才著论述的说法，实系狮子贤论帅的误会。至于先著作论述的说法，那是其他的（一种）说法。阿阇黎辛底巴虽认为《对法集论》是弥勒所著，而实际上为众人所称道的是无著听受《慈氏五论》后，返回人间，而著《瑜伽行地》等抉择大乘法藏及三藏的广论——《五地品》，以及摄略上述法义的《二种摄论》（即《对法集论》和《摄大乘论》）。《对法集论》是共通乘（显教大乘）的摄要。有一部分人说：“阿阇黎‘阿坝雅’说，《对法集论》的大乘的论法，而又说是‘共通’的，实为不合。”殊不知这并没有过失，虽是大乘论法，然而它与《地品》中宣说的三乘教义，是不矛盾的。

无著菩萨不仅对《慈氏五论》录出文字，复又著作开示《现观庄严论》及般若教义的《抉择分》、《大乘最上要义论释》、《解深密经释》等，并证得“三地”（发光地）果位，由此对教法作了许多事业。略释本的《明句释》中说：“阿阇黎无著虽证得‘三地’，然为了调伏‘世亲’起见，而开示‘唯识”。对此在《庄严经论》中说：“彼即慈氏无著说，亦为龙树所意趣，具足定量与经教，即此所说二谛法。”此颂的注解说：“弥勒是证得‘十地’的菩萨；无著是证得‘三地’的菩萨；龙树是住入‘初地’的菩萨。”有一部分人说：“《地品赞颂释》中说：‘菩萨名无著，为利诸世间，法流禅定力，引生甘露教。合掌而启请，敬礼于座前，听受圣弥勒，倾瓶注甘露’”。又《入菩萨行解说摄义》末篇中说：“无著菩萨已达到一切宗派海的彼岸，特别是获得法流三摩地，从圣弥勒座前，顶礼听受取来清净不谢的教要莲花。”以此来看，无著菩萨已住入“法流三摩地”，即住于“资粮道”。因此虽对于“因”尚不是圣者，但他是安立于“果”的圣者，这种说法是不合理的。阿阇黎狮子贤说：“虽说‘法流三摩地’是在‘资粮道’中证得的，可是没有说出它的后相，以此不能认为是‘凡夫’（非圣者）。” 《庄严经论广释》中说：“法流三摩地，是已彻底完证胜解行。”又大德无自性的释著中说：“法流三摩地，为世间胜法。”那末这种“胜法”是同“见道”起于一座的，所以明显地确是“圣者”了。虽有无著菩萨享寿五百岁的说法，而实际住于此世为一百五十年，作出了弘扬大乘教法的广大事业。

次说世亲菩萨：他所依大师，为往昔许多独觉中曾经发愿弘扬《对法》者，也是《医经》中的记别说的，能随顺生起“胜观”的殊胜依止处——迦湿弥罗的大德，他于阿阇黎“聚贤”的座前，学习过“具静”及“驼背”等许多阿罗汉所著的《七部对法藏论》和摄略教义的摄论。所谓《毗婆娑亿颂大论》这部大论著，在《具足光明论》中说是“近隐尊者”所著的。此论著的《胜子释论》中说为“毗婆娑说海”。这是以形象化的修饰词而言，并不是真正的名称。同样如果说它是“毗婆娑说藏”，也是不合理的。世亲菩萨学习《毗婆娑论》及《七部对法藏论》等教义时，不很费力就通达了。当他想去到印度的时候，被其地方关税监护人知道，便将他所供的“毗娑门”天王像夺走，并且三次阻挡他出境。但经细查他没有什么财产，只有一颗不舍求法的心。因此，也就把他放出境了。当他来到那烂陀后，听说他的哥哥无著著有许多论述，遂生反感而作颂道：“噫嘻无著住林薮，已修禅定十二年，不成退而著宗书，冗长杂乱满象载。”他又大肆诋毁大乘人士和大乘教法。这情况被其兄长无著得知后，担心他会成为邪执和非义，为了挽救他的错谬，即派两名门徒携带《十地经》和《无尽意菩萨所说经》到兄弟那里，并吩咐二徒在黄昏和黎明时分，取经给世亲阅读，二徒依师所嘱去办了。黄昏时，世亲阅经后说：“这大乘教义，因是善因，而果的方面，却似乎漫无统系。”阅读到第二天黎明时分，他才受到很大启发说道：这大乘教义，因果二者都是好的。我所作诋毁大乘的罪业，应断我舌以悔罪。”当他寻找利刃的时候，二徒劝阻说：“请勿毁舌，净此罪障的方法，尊兄是有的。请你到他那里去吧！”因此，他去到哥哥无著那里，听受了许多经教。弟兄二人交谈时，世亲的口才十分锋利，而哥哥无著回答迟钝。因此，他问兄长何故这样迟而作答，无著说：“你是五百世的班智达，你禀赋的智慧，本来就大，我没有你那样的因缘，须请教本尊后，才能作回答。”世亲请求道：“请兄长许我一见你的本尊”。无著说：“待我向慈尊请示一下。”启请后，慈尊给世亲回话说：“你是凡夫，而且最初曾经诋毁大乘，因此，你此生无缘见我，为了净治罪障起见，你当多著大乘的经论释典，并诵《顶髻尊胜陀罗尼》，将来才能见我面。”此后，他对兄长无著更为敬信。他作颂说：“我兄似龙尊，我如待雨燕，龙王虽降雨，燕喉未下咽。”于是他依慈尊所说的去办，并著作了《对法俱舍颂》，然后将所著颂文和供礼送到聚贤大师座前，聚贤的门徒说：“据其著述所说，对于我宗是一种讽刺。”聚贤说：“他善于著作论述，修词也非常美妙。”说后心生欢喜，也就著了一部与本颂相合的注释。后来，世亲对这一释著，引经据理地加以驳斥，并将使其论理挫败的释论寄给聚贤。聚贤说：“我将走去叫他用自己的手涂抹掉这样的论著。”同时又作了一部论述——《答蕴集》。当启程到印度去的时候，世亲得知这一消息，他公开说：“阿阇黎聚贤，是彻底通达了毘婆娑宗义的大德，不易使其转变，也没有再使他负堕（即认失败）的必要。因此只好任其如自然出现的佛塔，巍然存在下去吧！”说后，想回避一下，也就去到了尼泊尔。后来聚贤座下的门徒，拥有如阿阇黎桑迦坝聚贤，或叫作“僧贤”等许多出家第子，曾经出现僧衣如红彩光辉，映满虛空般的盛况。聚贤后来在“那烂陀”寺示现圆寂。