甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

渐次，阿阇黎法称到诸大城及各处游方。据说后来去到“花繁王”的宫门前，王问他现在谁是智者？他作颂答道：“具智慧者为方象，言说正净推月官，诗雄中出善撰著，百花盛开王具富，尊胜诸方我为尊！”国王说：“那末，智者就是法师你么？”答：“正如所说。”国王立即迎请他，并作了他的施主。他也就著作了七部品类论述。（译者按：许是除了《量释论颂》以外的《量决定论》、《正理一谛品类论》、《因论一谛品类论》、《观相属论》、《观相属论释》、《论议正理品类论》、《成他相续论》等七部），最后他还著作了《量释注初品疏》。据说这些论著还寄往各处有名的讲学寺院中传阅，大部分人都看不懂，即或有一些能懂的人，也由于心生嫉妒，故意贬说这是有过错的论著，而将此论著系在狗尾巴上。因此，阿阇黎法称说：“我的论著将如狗一样遍行于诸大城市的大街小巷中，从而兴盛起来。”他在《量释注》的篇首写道：“大部分人士都喜欢庸俗的论著，由于没有智力，不仅得不到各种箴言论著的密意，而且由嫉妒的垢染变成为瞋恨！所以我的这些论著，说是利他，其实我没有这种思想，我的私心只是因为对箴言论著生起长久熏习之念，而对这些论著发生欢喜的心情而已。”

继后，班智达帝释慧对法称的论著作了释论（即《量释论释》），第一次将所作的释文，呈阿阇黎阅览时，阿阇黎用水洗掉；再著呈阅，阿阇黎又用火烧掉；最后一次作好释文后，作颂说道：“多半缺少福因缘，时间又不能久持，兹为学修串习故，总摄作此难义释。”附此说明后呈阅，阿阇黎阅后说：“尚未解释出我论著中所包函的各种密义，然字句显示之义，已解释出来了。”据说阿阇黎因想到自己这种理论，他人还不能无误地领会。故在《量释注》的篇末，加上附语说：“恐将如百川归海，江河自身与海相合而湮没。”（恐怕将来湮没无闻）

帝释慧的弟子是“释迦慧”，他著有《量释论释》。据说释迦慧的弟子是“慧光”。有一部分人说：“乍玛日”或作“夜魔梨”是法称的直传弟子，法称对他曾传过《量释庄严论》的论教。乍玛日的弟子据说是“律天”，“律天”的弟子是“法胜”。但是《大疏》中说：法胜是“法源施”和“善护”二师的弟子。传说“夜魔梨”著作了《量释庄严论广释》；律天及能乐二师著作了七部量论的释论。

阿阇黎世亲的弟子中，擅长波罗密多的是圣解脱军。此师是“广大众寺”的寺主，系圣“古汝古里”部落主，阿阇黎“佛民”的侄儿，他是已证“极喜地”（菩萨初地）的大德。此师曾在佛真实现身的座前听受教法，他为了宣示波罗密多教义，而著作出《现观庄严颂释》名《二万五千般若光明论》。这一释沦是对照《二万五千般若经论庄严释》而著的。但有一部分人还认为是“圣解脱军”的弟子等所作的。

特别是阿阇黎狮子贤的故事：传说往昔东方名叫“竭地罗”的森林里，在一大树中有树神，当地有一牧人，逾时未归，牧人的妻子是一容颜美丽的女人，她到放牧地方去寻觅丈夫时，树神和她私会，从此生下一个出众的儿子，起名叫“迦巴罗”，其父树神给了儿子一个法宝，用此法宝统治了一切地区，并修建了那烂陀寺。这里的国王有一个不大受宠的妃子，她为了从国王那里得到权势，就到一婆罗门师前求赐妙术。婆罗门师从雪山采得妙药，包封盖印后寄给了王妃，继因安放妙药的台子滑倒，使药堕入水中，渐流大海，为龙王取得而吞服，由此龙王成为统领诸海的龙王。后来龙王和失药的王妃私会，而生太子“吉详法护”。在良辰节日作供的时候，太子忽然现出蛇头来，国王见状大怒！在即将治罪的时候，出示指环，国王看见指环上有龙书便心生恭敬！就将太子抚养起来了。后来，这位太子想修建一所胜超无比的庙堂，因此向相师请教，相帅对他说：“须用沙门和婆罗门的棉絮作灯炷；须取用王宫和商人家中的好油；须到苦行神地去取灯盏，然后在本尊前，点燃油灯，一心祈祷。将会感到有护法神化身抛出灯盏，就在抛出灯盏的地点，修建庙堂。按相师的话作后，果然有一只老鸦飞来口衔灯盏向海中抛下。因此王子相信了相师的话。到了夜里，来了一位有五个蛇头的龙王对王子说：“我是你的父亲，前来告知你，当海干陆现时，即可开工建庙，你应当在七七天中大兴供养。”他依照所说的作了后，到了二十一天，果然海水干涸了，立即开工建起“乌仗延那补梨寺”。

这位国王有四个王子，有当国王的，有成为班智达的，有获得修证的，有变成暴君的。国王宠爱最小的王子怕他缺乏财宝，就将龙宝给了他。这位王子名叫“瓦巴那”，是一位发愿而来的人，他对《般若经》极生敬信，偷偷地把父亲的龙宝供给一位宣说《般若经》的比丘，父亲知道后，对比丘说：“宝贝是归国王所有的，你身为沙门应当寡欲知足，但你不是这样的人。”说后用手扼住比丘的喉咙，夺回宝贝。该比丘气将绝时，发下誓愿，愿转生为他的弟子——王子的儿子。后来如愿以偿，名叫“地护王”，成了对《般若经》获得信念的人。他派人到各方访求能讲《般若经》的人。那时，有一阿阇黎名叫“狮子贤”，他是从王族中出家的，精通一切内外宗派，特别对于《般若经》义，经过长期的修学。传说他在其师“光贤”的座前，请求传授修弥勒的成就法，他如法观修后，于梦中见着一位身著红色僧装，威仪庄严的比丘，对他授记说：“你速往东方喀萨巴梨（即观自在菩萨立像）那里去。”他醒来后，立即前往，修了三天“观音斋戒法”，并注意观察梦相，在即将黎明时的梦境中，梦见乌仗延那补梨寺的“毗哈梨根洛山”顶虚空中，现起浓厚的云层，透出菩萨的上半身像，并供有各种供物。因而问道：“这是在作什么？”回答说：“这是为至尊弥勒讲说《八千般若》而作的供养。”他经过长时间地细心观察后，仅见至尊弥勒的金色容颜，顶上有佛塔为之庄严，右手作说法印。他当即礼拜而作供养；并向慈尊启问道：“慈尊的论著，如今已有多种论释，我当以何种为指南呢？”慈尊道：“你当很好地去通晓一切论释，而将合理的总摄起来，综合在一起来著作论述。”他得到慈尊的嘱咐，醒后作了供养。他为了寻求作论述时的施主，从东方来到西方，恰好那时“地护王”要迎请一位讲说《般若》的人，听说阿阇黎狮子贤很精通《般若》，就派使者去迎请他。他和使者相遇应邀而来到国王面前。他随顺“圣解脱军”的广释，而著了《二万五千般若合论》（又称《二万五千摄义八品论》）及《八千般若广释》（原名《八千般若现观庄严光明释》）、《般若教义明显释》、《般若摄颂释沦易解》（亦名《薄伽梵功德宝集颂难语释》）、《般若经论现观庄严释》（简称为《般若修法》）等论著。他在所著《八千般若广释》中说：“是‘吉祥法护’作施主，而在‘枳地都迦’三热寺中著作论述。”又阿阇黎“智慧生处”说，后来听说阿阇黎狮子贤为实现利于一切有情的心愿，宣说般若波罗密教义时，因见到许多部论释，所主张的意趣种类繁多，而一切说法者所说的教义，又彼此矛盾。当他心生厌烦时，得到大悲慈尊为了消除他心中的厌烦伤感进行的启示，而对他讲说现观庄严等佛母般若经论。

次为阿阇黎法友：他十七岁就得到善知识（老师）对他的爱护。虽有人说他是在梦中获得弥勒的摄授，而能讲经说法，但实际上是他自己从善巧的四部释论中获得了要义，特别是依二圣（圣无著和圣解脱军）的论释来作解说。他的《广释》中说：“此释论是依圣无著等所说的教义而写出的，故应以为正量。”又有颂句说：“依圣解脱军，得见教义门”等语。

此师的弟子，即著名的阿阇黎“佛智”。这是一位曾得文殊给予灌顶的阿阇黎，他在僧会中，被阿阇黎“桑哇”（隐密）取掉眼珠，仍能忍受。后来他又获赐昼夜能明视的双眼。经他的弟子“古那弥遮”劝请，他著了《摄论释》；《密集》方面他根据经教著作比十四种法类。据说即是《文殊语教》、《成就法普贤集》、《普贤本母集》、《自我成就生起法》、《杂色法轮》、《宝焰》、《根本大智》，和《颂库》、《解脱心滴》、《菩提心滴》、《吉祥说集》等四法，以及《供垛玛法》、《护摩作法》、《供养仪轨》、《曼陀罗和净水灌顶修法》等。

次为世亲的弟子中精通戒律的“德光”大师：如《广释》中说：“圣说一切有部中的持律大德，出身于婆罗门的阿阇黎尊者功德光，他是从自他宗派大海中达到彻底通达，并饱餐如来戒律正法的甘露精汁，而成为大智王，复对如来正法心要勤奋修学，旧生起了美妙功德。”他著作有《律经》、《百一羯摩论》、《菩萨地戒品释》、《律经本释》等。有一部分人又认为《百一羯摩论》是律天所著。有入说阿阇黎“德光”是“近隐尊者”的弟子；又有人说他是“善见”的弟子，然而他们根本不是同一时期的人。由此说明这些说法是错误的。有人说“上区传律”（自阿里地区，胜慧、满慧、狮子觉等所传承的戒律系统）等，系由“善见”传“不还”；“不还”传“慧增”；“慧增”传“德光”。但是这种说法并非可信，传说‘德光”享寿四百岁。有人说此师的弟子是“释迦光”，这个确实。“说一切有部”的《沙弥颂释具足光明论》中说：“我的阿阇黎福称常住摩竭陀，成为戒严大德，获得美誉名称。我是从他那里听受法之后，才述说自著的戒律仪。这一著述的解说，是根据三明诸大德所说，而作开示的。”又说：“我祈愿常住美誉名称诸师中，‘寂光’大德忆念于我，而始作此显明教义的释论。”这里明确说他是“福称”和“寂光”的弟子。此师的弟子是“释迦友”，这是沙弥的《三百颂》中所说的。而沙弥的《三百颂》及《沙弥三百颂释具足光明论》，都是“释迦光”所著的。有一部分人认为《律经广释》是“法友”所著，并说“法友”是“德光”的弟子。有人说释迦光的弟子是“狮颜”，“狮颜”的弟子是“枳那弥遮”，这种说法尚有待考究。