甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

关于第二次结集法藏：是在佛尊灭度后一百一十年的时候，由毗舍离诸比丘称“十事非法”；即高声呼、随喜行、观旧事、盐事、道路行法、两指抄食、（藏文缺“治病事”）、酪浆搅法、座具事、金宝事等。由此诸事制定净戒的缘起，即第二次结集。这些都属于行为方面的戒律。那时，毗舍离所有阿罗汉均无异议，但尚须有一个具足八清净解脱，办事谨慎的人。具财城中，有一阿罗汉名“扎巴”（名称）有徒众五百人，一同游方前往“毗舍离”，适逢分摊财物份，获得大份财物。问知“十事非法”后，前往“普求比丘”的住处，问道：“大众高声共许，则为净法么？（即不是“非法”）此为何故？”答：“由于‘毗舍离’诸比丘作（与众）不顺的非法之羯摩，大众高声共许，则其法成（即成净法）。具寿尊者此为非法。”问：“在何处制戒？”答：“是在‘涨巴’（或作跋阇）。”问：“依何而制？”答：“依六比丘而制（戒）。”问：“如何能成堕罪？”答：“已经造成罪过。”长老：“违犯第一根本经藏；违犯毗奈耶；远离佛的教法；不能入于经藏；不见于毗奈耶中；与法性相违。与其依彼说为净法而行，不如对彼说弃置不管，或默然不语。”长老进一步问彼事：“随喜净法，可成净么？”答：“如前配合而说：如前作羯摩（法事）已，求近侍者比丘随喜而听可，则其法成（即成净法）”。所谓“非法”，是指“涨巴”六比丘已造成的罪过；所谓“行法”，是指比丘自掘地，作为净法行。舍卫城六比丘如是犯了堕罪。关于盐事净：乃是说生存的时间，都可用盐，不禁非时。由于在王舍城中，对舍利弗作了犯堕事（而制）戒。关于道路行净事：是说走了一由旬或半由旬，聚会而食物，作为路行净法。由于在王舍城中，对“天授”犯了堕罪之故（而制）戒。关于两指抄食净；即不受残余的食物，若以两指抄食物而食，不作非法（即成净法）。由于在舍卫城中，芒波（或作信度比丘）比丘犯了堕罪之故（而制）戒。关于治病净法：如病人用莲花虫（或作萤火虫）泡酒饮用，病者成为净法（即不是非法）。由于在舍卫城中，善来比丘犯了堕罪之故（而制）戒。关于酪浆和合净法：用乳一升与酪一升，混合搅拌饮用，虽非时受用，也成净法（即不作非法）。由于在舍卫城中，信度比丘犯了堕罪之故（而制）戒。关于座具净法：旧座具作如来一卡手高（约五、六寸高），新座具不补缀而受用，不成净法（即作非法）。由于在舍卫城中，信度比丘犯了堕罪之故（而制）戒。关于金宝净法：以香涂钵而安置在沙门头上，或者几上、凳上，于街道中或十字路口，宣说此钵最为善妙；若于钵内投入一切施舍与物质，将成为很大善果。因此，他人也就以金银投入钵内，得后而受用（即非法，禁如是作，即净法），为六比丘等制定作弃堕戒。继后，“普求”长老说道：“你去寻觅地方吧！我当如法作援助。”于是“名称罗汉”去到具财城的约登师，桑嘎夏的具财师、玛布城弯月处修灭尽定的心乐师、苏纳城的无能胜师、玛嘿登城的正生师、俱生城的奎宿居师等面前，说了如前情况，众师说：“尊者请你休息吧！我们去寻觅地方。”他们也就寻觅地方去了。

于是毗舍离的诸比丘向“名称罗汉”的门徒探问道：“你们的教师到哪里去了？”答：“去寻找作驱逐（戒律称摈逐）你们的地方去了。”他们说道：“这作法不妙，世尊灭度后的语教中，‘以各种方式生活均可’，为何加害于我们？”另一人答道：“因你们作了非法的事，对于佛法犹如长了疮伤。故此必须作驱逐的羯摩。”那些比丘闻之恐惧起来，有的将祖衣和法衣送给“名称尊者”（梵语，旧译为“耶舍陀”尊者）的弟子，托他们从中说情。

以后，“名称尊者”寻找到作驱逐的地方后，即返回原住处。徒众向他说道：“教师您的这种意志，在有理由的情况下，是可以改变的。由于世尊灭度后的经典中说，‘以各种方式生活均可。’何故要加害于他们？”尊者知道这些门徒受了贿，才说这种话。于是作偈道：“由谁所延误，急务故缓作。远离如理事，此子趣苦处。彼无名称缘（他和我名称尊者无缘的意思），断离交友相，彼事不增长，犹如下弦月。由谁意速作，具智勿迟延，远离非理事，此士得安乐。彼具名称缘（他和我名称尊者有缘的意思），友辈不断交，彼事能增长，犹如上弦月。”

于是“名称尊者”走进徒众们的院中，祝愿后，即运用慧观，击动犍椎[118]，召集了七百阿罗汉，只差一位未足此数，而且全是阿难的弟子。弯月修灭尽定者，未听见参加集会的消息。“名称尊者”想到如果除去“弯月灭尽定尊者”的名，而作念诵，会起大的扰乱，应宣布不除其名，而命他在老辈的身边，合掌而坐。那时，“弯月灭尽”从“灭尽定”（定名）起时，有一天神告知他说：“你和教师一起的阿罗汉七百人，只有一位未足数，现在即将结集法藏，请你快快起程！”“弯月灭尽”运用神通来到僧院门前坐下，并敲起门来。里面问道：“是谁？”他作偈答道：“我是红城住沙门，多闻严持毗荼耶，从彼众中独来此，我名‘调根’在门前。”里面说道：“名‘调根’者甚多，你究竟是谁？”他断然无愧地说：“我叫弯月”。于是门打开，让他进去了。

于是“名称尊者”说道：“具寿长老们，高声共许净法，是净法么？……等”如前作了共许羯摩。继将一部分还未除名的比丘名字念出，并郑重其事地说：“我们应驱逐这些人”。当即详说“十事非法”之后进行驱逐。并敲起犍椎，召集了毗舍离所有的比丘。而在老长辈中，也提了清除毗舍离比丘的名字，再次详说了“十事非法”。所有与会者都说：“我们应把他们清除出去”。由此处传称为“七百正说”。这样为了除净“十事非法”，于佛灭度后一百一十年，在毗舍离城波利迦园（藏文作“古玛布山寺”），由无忧法王（或阿育王）作施主，而由七百阿罗汉作了第二次结集法藏。

关于第三次结集：由于经中没有明文叙述，因此有许多不同的说法。有人说：“佛灭度后一百三十七年，难阿迦王及大莲王在世，当‘白崛城’长老大迦叶和上师等还在世时，有一罪恶者名‘贤善’，装饰比丘外相，示现各种神通，使诸僧伽内部分裂，佛教发生混乱。那时正当‘龙军’及‘悦意’两位尊者护持教法，僧伽分成各部各家，经过了六十三年，‘上座寓母子部’，才结集法藏。”又有人说：“佛灭度后一百六十年，正当‘花开城’无忧王在世时，由于诸阿罗汉用梵语、俗语、讹误语、罗刹语诵读佛典，他们的徒众也因随此（诵法）而分开，成为十八家。由于产生了不同的宗派，而使佛教混乱起来。后由阿罗汉和善巧的凡夫等在‘健陀罗寺’中聚会，结集法藏。”此说认为那时已是佛灭度后三百年的时候。我（著者）想这种说法，与《大悲妙法莲花经》中所说：“我灭度后一百年，白城子‘摩啰’种姓中，无忧王出世，一日内造八万四千佛舍利塔，”与“有光”论师所说：“阿育法王逝世，诸阿罗汉为了调伏爱用俗语、讹误语、平常语念诵经句，渐次与其他经典相混杂。例如掺杂普通语的经典等，教法遂分为十八家”等等说法，是互相矛盾的。有人说：“‘效用’在排除十八家非佛语的疑虑。其时间为佛灭度后三百年；其处所为‘迦湿弥罗’的‘恭巴那’寺；施主是健陀罗国迦腻色迦王；结集者有‘波哩迦’等五百阿罗汉，及‘嚩苏弥扎’等五百菩萨众，并凡俗班智达二百五十人，或说一万六千人集会而作念诵，同时审定十八家为佛语。”关于其中分部的情况，坝嘉论师说：“‘根本’原来是‘多僧部’及‘上座部’两部。”有人说：“连同‘修姤路句部’共三部。”至于“说一切有部”则说：“到了第二次结集时，只有‘说一切有部’一家，后来，由于用各别的语言念诵而分为十七家。但他们不是佛的教法。由于未被戒律所摄集，所以不见于《毗奈耶》中。因其义彼此矛盾，故未列入经藏。又因解释其他不同的句义，与法性不顺。所以非是佛语。”实际上所分出十七家的教典，都是佛语。由于戒律中有所开示，也见于《毗荼耶》中。由于开示“增上意乐”[119]故列入经藏。由于与涅槃相顺，而开示“增上慧”[120]，所以与法性并无矛盾。由于传播一切法无我等的三法印[121]，由于只承认佛的教义为主；由于诸阿罗汉作了区别；更由于这些家派都是从佛的加持而出，如《及利及王说梦经》中说：“大王，你在梦中见到的十八人牵引着一匹布，这是能仁的教法将分为十八家的象征。那一匹表示解脱的布是分不开的。”由因以上经中说到，所以成为佛语。“调伏天”及“诺枳”阿阇黎他们承认根本四部。“调伏天”论师有颂说：“东西两部雪山部，超出世间言语部，执一语言部等众，与及摩诃僧祇部。说根由家护光家，示地家与法护部，多闻部与红衣徒，与及修姤路部等，皆为说言一切有。作圣住及芿山部，法胜部及上座部，新演家及守护家，寓母子部等各家，恭敬诸师相有三，由地语义师有别，故成各别十八家。”如以诺枳阿阇黎来说，他认为摩诃僧祗部中（即多僧部）有六家；说言一切有部有四家；一切所贵部中（即恭敬诸圣家）有五家；上座部中有三家。其中由于说蕴、处、界三者，或说三时一切有。因此名为“说言一切有”这是从上流世法中所出，操梵语而且是出生他部法规的根本，因此名为“根本说一切有部”。这一部的阿阇黎是王族，修学声誉，受人尊敬，名罗睺罗贤，操梵语。所披的祖衣有二十五条，九条以上有优波罗花、莲花、大宝、树叶等花纹。所谓“摩诃僧祗部”，也是为数最大，所以称为“摩诃僧祗部”，或称作“多僧部”。这一部的阿阇黎为婆罗门种姓，修德甚高，名摩诃迦叶，操俗语，祖衣有二十三条，七条以上有海螺花纹。一切所贵部（即恭敬诸圣家）的阿阇黎为戍陀罗陀种姓，持律德高，名“优婆离”，操讹误语即阿婆商夏语（古印度四大语系之一），祖衣有二十一条，五条以上有婆枳迦花纹。所谓“上座部”（即圣住坚固家），由于是上座圣者的种姓，故名为“上座部”。这一部的阿阇黎为王种，为调伏边地的高德，名“迦旃延那”，操平常语，其祖衣条数和花纹与一切所贵部相同。有人说“摩诃僧祗部”用平常语，一切所贵部用俗语；“上座部”用讹误语。对于十八家之见（见解），是有极大差别的，但都是佛的教法。如颂所说：“见中有分别，因此成差异，并非师不同……。”又有颂说：“释迦狮子教，分作十八家，是彼众生师，为昔业决定。”如此作了第三次结集经藏。据说由于那些没有得到陀罗尼（总持文）的一般俗人念诵佛经，而发生了增减，为了使能仁教义不致衰减，才建立了有文字的经函。在这以前全是背诵，并没有文字记载的经函。有人说，这种说法是不合理的，因《文殊根本续》中曾说：“阿阇世王（亦可译为“未生怨王”）的儿子‘邬巴’将佛的一切语教，用文字记录了下来。”又《无垢光明论》中也说：“薄伽梵圆满涅槃后，由诸结集者将三乘教法书之于经函。”由此可推想早就有了书写的经函。