甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

庚二　依大乘之规而说。 众生传说，在王舍城南方“毗玛那婆嚩哇”山中，集会菩萨十个十万（即百万）众，由妙吉祥（即文殊）主持结集《阿毗达摩藏》（即现对法藏）；由弥勒结集《毗奈耶藏》（即律藏），由金刚手结集《经藏》。清辨所著《中观心要八十颂释》中也说：“大乘为佛所说，而根本的结集者，为普贤、文殊、秘密主（即金刚手）、弥勒等大菩萨。非如我等的根本结集者为声闻大众。因大乘之语教，非彼等（声闻）的行境。”《十万般若疏》中也有“金刚手菩萨为结集千佛教法者，秘密不可思议……”等语。《金刚手灌顶续》中也说：“金刚手菩萨为结集者。”所以经言：“金刚手菩萨对弥勒等诸大菩萨，作如是言而结集。”

己二　所结集教法的情况。分三庚目：庚初　教法能住世若干时间；庚二　悬记教法住世时所出住持教法的有情；庚三　得悬记者对佛教法所作的事业。

今说庚初　教法能住世若干时间。 有一部分持律师说：“《毗奈耶杂事》中说，佛的教法能住世七千年，由于度‘摩诃波阇婆提’（佛的姨母）出家的原因，减短二千年，而只能住世五千年。”这种说法和《杂事》中所说住世千年，是相矛盾的。《贤劫千佛经》中说：“教法住世五百年，像法住世五百年。”即一千年。《俱舍疏释》的《金鬘论》中也说：“大王！您于梦中，见召集大众，作诸恶语，并惩罚加害等，是何因缘？”王说：“此为释迦世尊的教法住世千年，后来由于邪恶论说与惩治因缘，而有使教法毁灭的预兆。”又《俱舍论自释》中也说，佛法住世千年。其他还有人指出《金鬘论》中就是那样说的，而在《阿含经》中说是长久住世，也就是住世千年的长久时间。《报恩经》中说：“如来若许可度女人入佛教法，正法将提前五百年被毁灭。以此因缘，如来的密意未思及诸女人入于佛教。”这是说，由于度女人出家，以致佛法住世减短五百年。《无尽慧菩萨所示经释》中对于末后五百年中“末后”的解释是：例如以人寿能活到百岁来说，活到五十岁之间，为增盛时期。在这时期，身体、智慧、能力等都旺盛发达。过了这五十年，到后阶段的五十年，是减弱时期。在这时期，身体、智慧、能力等都将衰弱减退。如是释迦能仁的教法，证果与极盛时期，为一千年，住于此赡部洲中。复将这千年，各半分开，前五百年确定为旺盛时期，后五百年则确定为衰减时期。又《月藏经》中说：“我灭度后，像法住世两千年。”以及《大悲妙法莲花经》中说：“我灭度后，正法住世一千年，像法住世五百年。”这是说教法将住世一千五百年。《金刚经注释》中说：“所谓最后五百年，是五个百数的聚数为五百。”即是通称佛的教法，将住世到五个整五百的年数。因此，“最后”是分别（五个的最后）而说的。又《佛意庄严论》中也说：“薄伽梵释迦牟尼的教法，将住世五个五百年。”这类说法，是说教法住世二千五百年。《十万般若注疏》中说：“教法住世五千年。”是将每千年各分为半，因此为十个五百，而作为十品。此中第一、第二、第三等三个五百年中，如其次第出有许多阿罗汉、阿纳含、须陀垣[122]。故此名为阿罗汉品、阿纳含品、须陀垣品。即是“悟解”三品。续为第四、第五、第六等三个五百年，如其次第出有许多具足胜观、三摩地、戒律等功德的人。因此名为胜观品、三摩地品、戒律品等，即是“修三品”。继为第七、第八、第九等三个五百年，如其次第出有善巧《现对法》、《经藏》、《毗荼耶》等的许多导师。因此名为对法品、经藏品、毗奈耶品等，即“教三品”。第十个五百年；由于仅有出家相，而不具足正确见行，因此名为“唯持相品”。此即最后五百年。阿阇黎妙吉祥称说：所谓十个五百年，即是指通“达对法”的三期。即修的三期，教的三期和“唯持相”的三期。初三期又名为“果时期”。帕巴嘎尾协业（圣喜友）所著史籍中说：“赡部洲的人寿由下减到十岁时起，至上增到人寿六百岁时，薄伽梵释迦牟尼的教法将能存在到这样长久的时间。”至于说教法住世一千年、一千五百年、二千年、二千五百年等说法，显然是不了义（即不彻底的）的说法。而密意的根本，是针对修行等的衰败而言，如《佛意庄严论》中说：“正法的衰没，是修行完全衰败之故。”又《金刚经注释》中说：“正法示现败坏相，是对教法的信解、阅读、念诵、领受经教、说法、听法、思维等产生动摇之故。”所以其目的是，使应化有情生起忧感而警省。又如《无垢光母授记经》中说：“我灭度后，二千五百年时，于赤面疆土，正法将兴。”此与无著菩萨昆仲等的授记，是相矛盾的。《俱舍释论》中说，教法长久住世，是说千年以后，还能住世。所以应认为此种理解（千年后还能住世）为正理。

关于住世五千年，是了义（即决定的或真实的）的说法。其中若以往昔的年代而言，阿底侠尊者所承认的说法，是说佛世尊于甲子年住胎；乙丑年诞生；已亥年成佛；甲申年秋末上弦初八日示涅槃。而萨迦法王则认为：丁卯年住胎；戊辰年诞生；丙寅年成佛；丁亥年三月十五日或九月初八日示涅槃。其中佛灭度后，一百三十七年，“能喜王”出世。以后，到佛世尊灭度后八百年时，“月护王”出世。由此又过了二百三十一年，“多忘王”出世。此后又过了七百二十四年，延至八百一十四年间，尼泊尔“光铠王”出世。此后又过了二百四十二年，西藏“赤祖德赞·热巴瑾王”出世。在此之前，已过去的年数，共计为二千九百五十五年。这是印度和西藏的历学家，和诸藏王精研计算的。继阿底侠尊者提出的看法之后，钦·朗喀扎的看法是：到丁巳年之间，已过去了三千三百九十三年。因此戊戌年以前，已过了三千四百五十八年。按认为佛世尊辰年（诞生）的说法，大德扎巴绛称在丙子年作“静逝法轮”时，按萨迦班智达所算，那时恰好到了三千三百四十九年的时候。以后，于丁丑年，作“泉源法轮”时，按喇嘛却嘉所算，则已到三千四百一十年的时候。因为壬戌年，是喇嘛帝师恭嗄洛卓绛称在西藏受具足戒之年，在这年以前，已过去的年数为三千四百五十五年，也就是恰在五十六年上。以此来说，果期与修期的六个五百年，和教期中的四百五十五年，都已经过去了。剩余的年数，还有教期中的四十五年，及经藏、毗奈耶、唯持相等的三个五百年，共计还余一千五百四十五年。又迦湿弥罗的“释迦悉利”于甲子年在“措朴”地方所算，以及丁卯年在“素纳汤清”所算，见颂句说：“秋末上弦月，初八中夜分（半夜），时值月落山，能仁示涅槃。”此后又过去的年数为一千七百五十年又两个半月再加五天。未来教法住世，尚余的年数为三千二百四十九年又九个月另十日。如以丁卯年仲春五日计算，及庚午年以“萨迦”所算的方法来说，则应认为壬戌年以前，已过去的年数，为一千八百六十五年。萨迦法王说：“这种算法，是印度‘生达哇’诸声闻报时说佛世尊灭度已若干年数而说的。”又据《一日间农历算法》一书说，这种算法，是根据阿阇黎脱准杰及“邓杰达波”所作算法，依摩揭陀旃檀树浆凝结成天然的大菩提像时算起，而报时说佛已灭度若干年。所以这种时节是不免错乱的。随后同意这种算法的人士，虽有印度、尼泊尔、迦湿弥罗等地的诸班智达用他，但不可确信。因为他和“无垢光母”记别中所说的赤面地区，即西藏，和龙树等记别的年数，及诸国王的年代算法，都是相矛盾的。《巴协》（即桑野寺志系西藏一种古代文书）中说：“所谓‘赤面地区’是指汉地。”一些人说：“按《时轮》的算法来说，则壬戌年以前，已过去的年数，为一千六百一十三年，尚余一百八十七年。”这种说法，是未知《时轮》密意之所在。又有一些人说：“按莲花戒之说法，已过去的年数，为二千零四十年，尚余四百六十年。”这种说法也没有充分的理由。因此以《时轮》之说法，如《时轮根本续》中明确指出，于壬戌年以前，已过年数，为二千一百九十八年。至于说教法能住世到人寿增至六百岁时的说法，是否指骨身舍利塔等能住存到那时而言。