甲初　总说世间中佛法如何而来的情况

《佛教史大宝藏论》 ︱ 布顿大师.著 ︱

戊三　分别抉择佛转法轮之义。此中分三己目：己初　由结集者作结集法藏的情况；己二　所结集教法的情况；己三　住法之末衰毁的情况。

己初　由结集者作结集法藏的情况。又分二庚目：庚初　依声闻小乘之规而说；庚二　依大乘之规而说。

今说庚初　依小乘声闻之规而说。 先说三次结集中的第一次：自从佛舍利塔修建以后，所有“舍利弗”[109]徒众眷属八万人，“目犍连”[110]徒众眷属七万人，佛的比丘徒众眷属八千万众都已逝世。因此佛对人天等众所开示的经教，在长久的寿数中，犹如缕缕炊烟未绝。而且有权的诸比丘也相继逝世。因此，大迦叶为了消除诋毁三藏教法不能传扬的说法，为了召集诸比丘，对满慈子（又名富楼那弥多罗尼子）吩咐道：“汝速召集诸僧伽！”于是满慈子入极边际禅定观察后，敲动犍椎召集憍梵钵提。满慈子为传召憍梵钵提，运用神变术去到憍梵钵提的住处——“尸利婆林林园无量宫”中，向憍梵钵提作礼后，说道：“大迦叶等比丘僧伽向你礼拜问候，祝具寿的憍梵钵提你无病少恼！兹因僧伽的事，请你迅速前往。”憍梵钵提虽已断除贪欲，但仍以慈爱为怀，问道：“具寿满慈子，薄伽梵为了利于应化有情，是否示寂去到他方世界？僧伽大众是否发生诤讼及隐瞒过失？如来转正法轮，是否未能破除外道？是否召集大众令其对声闻僧伽不作损害？被烦恼缠缚的沙门、婆罗门、瑜伽者、外道游仙等对太阳般的如来，是否作了诋毁？被无明黑暗所障覆的有才智者，是否作了破坏召集僧伽的事？对于如来的正法和毗荼耶（即戒）在与法相似的词句、文字和观点上是否发生过玷污的事？诸等同梵行的人们诵读和作意中，是否发生变心而说恶毒的语言？由疑虑和二意的心思，是否说了非法是正法，正法是非法，非戒律是戒律，戒律为非戒律的话？诸比丘由于被吝啬的污垢所障覆，而对于突然而来的等同梵行诸人士，是否未作‘普喜六法’[111]并有轻视的行为？是否有些恶劣的出家众对于具信的婆罗门和在家主，作了使他们对正法丧失信心，转而去依止外道？是否作了一切邪念生计，如耕地（比丘不许耕地）、作商、依仗王势、生活腐化？是否取受净治功德后，而于边隅处，斜靠卧具，失去净治的功德？是否将非沙门认作沙门而扰乱了等同梵行？虽是如此，尊者满慈子！可以说为佛的比丘僧众或迦叶等人，我要问他们：安住于大悲的佛世尊在无余涅槃法性中，是否已入圆满涅槃？是否由于失去众生的舵手（指佛），而世间混乱起来？具足十力者（指佛），是否被无常之力所压制？众生的导师、能使我们觉醒的怙主，是否长眠？佛日是否西落？能仁月光是否被罗睺蚀灭？三十三天[112]的自在如意宝树，以芬芳美妙的菩提枝上的花朵作装饰，结出具修善四妙果，这些是否被无常狂象所摧毁？智慧明灯，是否被无常狂风吹来，而示现圆满涅槃？”满慈子作偈答道：“为使具慧教法住，会集声闻僧伽众，彼处召集诸众人，祈君安坐勤作此。航船舵手我世尊，虽如慧山已示崩，神圣教法具慧力，多数僧伽相寂静。不集凡夫召善者，遣我作使到此来，为使教法常留住，祈君定往助一力。”憍梵钵提听后说道：“满慈子！我应前往献微薄力，但时候不大适宜。”并作偈道：“众生怙主住世时，我有奔走效劳心，今佛示寂趣彼岸，如此世间谁愿行。此诸胜妙钵三衣[113]，祈君献于诸僧伽，我愿寂灭无后有（转世），谨恳谅我卓越意。”说偈后也就显现各种神变而示寂。他的身体自然地焚化，而降落到四大河中。这时空中响起四偈句：“现时诸非吉，众生依自业，引路明灯灭，当知应去处。”又说：“有为刹那成坏灭，生等具足苦烦恼，异生执我起慢心，应知彼等无作者。”又颂：“善巧常思不放逸，意中精勤福事业，万物终归是坏灭，生命吉祥常变动。”又颂：“正慧敬礼能仁前，我意无余皆已作，愿以虔诚报敬意，憍梵钵提随佛行。”于是满慈子仍用神变返回僧伽众聚会中，顶礼之后，将衣钵等物供上，作偈说道：“彼闻世尊身入灭，由福业力亦示寂，此是彼之衣钵等，祈诸僧伽思容恕！”大迦叶说：“诸比丘静听！如是圣者而示寂，他众勿作示寂行，尤应致力于事业，此时当集具权者。如是成就福业根，‘尸利娑园’胜牛王（即憍梵钵提），汝未思及如是义，利众集会献智能。”说后即定出戒约。又说：“宣说正法在此处，众多比丘若聚扰，将能生起散乱心。故尔须往‘摩揭陀’”。众人回答说：“好！”除有学比丘外，其余众人都请暂退；并选出阿难为供水的职事人。阿难随同僧众前往集会地点。大迦叶直往王舍城，阿阇世王一见到他，便想念起佛世尊，因伤感而从象背堕落，幸被大迦叶及时运用神力将他扶住，嘱咐他定下晢约今后不再这样作；并同他在此圣地共商有关教法的事宜。阿阇世王说：“很好！我愿准备一切资具。”于是就在那里集会。国王在“诺瞿陀树石窟”处，备齐了卧具和用品，便于大众在那里安居修夏。

大迦叶全面地观察了阿难的意识后，对阿泥律陀说：“此处之事，佛徒众曾为如来所称赞，但其中有贪、瞋、痴、爱、取和有学的比丘。”阿泥律陀运用先知观察后，说道：“请明察吧！比丘僧伽，原本是舍离无义，洁净的本质，是世间的布施处——福田。以阿难为例，原先也是这样的阿！”于是大迦叶为了使其知道佛律，用呵责的语气对阿难说：“我不让你出面，是因召集不同的胜众。你不应和胜众在一起商决正法事宜，你走开啊！”阿难如被击中要害般地激动起来，说：“大迦叶，够了！够了！我没有退失戒律的见行生活；我对僧伽未有过丝毫的过失。请你容恕吧！”大迦叶说道：“你在世尊跟前服役，说未作过四种坏戒的事，这有什么值得奇怪！你对僧伽未有过失么？你站起来捧着‘筹木’[114]吧！今当众宣布你的罪过。”阿难站了起来。瞬间三千世界震动起来。诸天神惊叹道：“怪哉！大迦叶在此能仁超圣的处历，说出真实而有利的话，严厉地呵责阿难。”大迦叶斥阿难道：“你启请佛世尊接受女人出家，而世尊对你说：‘阿难！不要说请允许妇女出家’，并给她们授具足戒，而使她们成为正比丘尼。这是何故？应知这对教法《毗奈耶》（即戒律）来说，如果让女人出家，要影响《毗奈耶》正法不能长住。这好比丰收在望的稻田，一场雹灾把它打光一样。度女人出家，影响正法‘毗荼耶’不能长住。那时，世尊没有对你说过么？！这是你不知羞耻之事。佛姨母‘摩诃波阇波提’是哺乳世尊的乳母，可以说这是为了报恩和具足四众弟子[115]而作。但是你所作的报恩，是对法本身的损害。是对圆满正觉田中降下冰雹，以致减短正法住世千余年的时间。应知往昔众生烦恼轻的缘故，具足四众是合理的，而现在世尊不愿接受的情况下，强作启请，这是第一种罪过。你放下筹木吧！（意思是因有罪过不能参加与会数）。其次是你未作佛世尊不入涅槃的请求，这是为诸魔所喜欢的事情，也是罪过。你放下筹木吧！另外你对佛世尊所问，作了所答非所问（据《俱舍论释》中说：“在佛与僧伽大众面前，舍利子言道，比丘证得‘灭尽定’时，身离饮食，生起‘意生身’，彼仍入于‘灭尽定’。优陀夷尊者说：‘此为无住、无间、无机缘’。佛问其原因，答道：‘由于从贪中舍离贪欲，彼‘意生身’生于‘无色’界中，彼无入‘灭尽定’之可能。佛世尊以阿难为多闻者，希望他作出分析。直至再三催问，他未如佛意而作分解。佛问阿难：‘阿难！如牛一般的痴人，对妙高山般的阿罗汉如此讥讽，汝能忍受么？’阿难回答：‘世尊！这是不能的。’他答非所问地说了：‘此具善比丘，以他者所说，能作他者加行……’等语，将佛所问语随风飘散。对此佛世尊所作正直的分析是：‘意生身’为‘色界’有情，能入‘灭尽定’”（《俱舍论释》中引有此段经教，有些经教中缺少此节；有些经教复不可解）。你放下筹木吧！再者你抖佛衣时，足践佛衣，当时虽没有帮助牵持佛衣的人，但佛衣下坠时，是被天神捧持着的。你放下筹木吧！你又取来浊水（给佛濯足），这是罪过。因那水是‘迦拘达啰河’中，有五百乘车过道时搅浑了的浊水，幸而向空中捧持时，天神速以八功德水注入。你放下筹木吧！还有依照所论戒律“细分”与“杂事”对于僧伽外活动，应当考虑触乐环境的，但你未告知他们《杂事》中是怎样说的。其中对于五堕、波罗提提舍尼（即个别忏悔）、波逸提（即犯堕）、作弃堕、不定等以下的事，在“杂事”中是有说明的。因此，有部分人除四波罗夷外，其余都不守护，有一部分人除不定以上，其余都不守护。因此外道乘机毁谤，当时为离开佛世尊的悲戚心情所压制，而未顾及此事，但这也是罪过。你放下筹木吧！又你展示世尊的‘马阴藏相’（三十二相之一）给在家人和妇女看，你虽然想展示妇女已离此男相，但这事也是罪过。因此你放下筹木吧！又你展示佛身给妇女看时，以致泪水堕下玷污佛身，你虽然想使人们看见佛身，将发大心！岂知这是罪过，其中具有一些贪爱。因此，已断离贪欲的殊胜众在此聚会，你不能参加，你走开吧！”