上师仁波切宣讲于2019年9月4日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第五分别随眠品分四：一、连接文；二、真实随眠；三、断随眠之方式；四、断除之果。
甲二（真实随眠）分七：一、随眠之分类；二、形象之差别；三、心具随眠之理；四、生起烦恼之理；五、宣说异名；六、与何法相应；七、宣说五障。
乙二（形象之差别）分五：一、观待因之分类；二、观待所缘境之分类；三、观待本体之分类；四、观待时间之具理；五、境与有境之差别。、
丁二、瀑流结合：
瀑流结合亦复然，为明诸见另宣说，
漏非无有助伴见，则与安置不相符。
前面讲了三种漏，经中又讲了四种瀑流和四种结合，这些都是什么呢？漏有欲漏、有漏，这里讲的瀑流和结合与漏一样，分为欲瀑流、有瀑流，欲结合、有结合。四瀑流四结合称为漏也应如是而了知，欲漏、有漏也就是欲瀑流、有瀑流，欲结合、有结合，因此将漏用瀑流与结合替换。
若问：由于漏为三种，而瀑流和结合有四种，分类有所不同，所以与四瀑流、四结合相违吧？不相违，也并无不应理之处。前面讲三种漏时，对坏聚见、边执见等这些见没有单独做分类，讲瀑流和结合时，对见单独做了分类。
因为三界的一切见均是恶慧自性，欲界、色界、无色界三界的一切见，即坏聚见、边执见等见，也是一种明了，但都是不正确的，所以是恶慧之自性。这里对三界的这些见单独做分类为见瀑流、见结合，也是为了明确这一点而单独宣说，如此就成了四种，欲瀑流结合有二十九种。其中疑惑有四种，加上贪嗔慢各有五种，三界加起来总共是十九种，再加上下面会讲到的十种缠缚，总共二十九种。为什么要强调这个呢？因为与前面的漏在数目上还是有所不同。
有瀑流结合有二十八种，见瀑流结合有三十六种、无明瀑流结合如前有十五种。数目上没有什么变化，也是十五种。这里有一个辩论：
如果有人说：如此一来，漏也应成了四种，如此前面讲的三种漏也可以分成四种，把三界的这些邪见单独分类出来，也是一样的。因为它们无有差别之故。
小乘有部认为这是不可以的，漏不是除了一切见以外单独宣说的，漏的意思是能安置在轮回中（漏到轮回中），无有贪等助伴的所有单独见很显然与安置在轮回中的名义不相符合。讲三种漏时，邪见等这些见没有单独列出来做分类，是因为三种漏是从漏到轮回中这个角度安立的。漏是漏到轮回，邪见等见如果没有其他贪心等烦恼助伴，就不能让众生漏到轮回当中，没有这个功能，所以没有单独列出来。
四种瀑流、四种结合都是经中讲的，其实指的就是烦恼。前面讲了根本烦恼、支分烦恼，漏、瀑流、结合都是烦恼的不同名称而已，没有其他实际意义。
丁三、近取：
如是所说及无明，诸近取即见分二，
所谓无明非能取，是故混合而宣说。
近取也是佛经里提到的，指的也是烦恼。为什么叫近取呢？也是有理由的。近取也是让众生在六道中轮回之意，后面对此有所解释。此处讲了四种近取，所谓的四近取，即是指欲近取、我所近取、见近取、戒禁取见近取。
一、欲近取：上述的欲瀑流、欲结合以及与它们相应的无明，总共三十四种烦恼是欲近取。
二、我所近取：有瀑流结合（前面那些是欲界的烦恼，有瀑流和有结合是色界、无色界的烦恼）及与它们相应的无明（讲近取的时候无明没有单独列出来，也没有做单独的分类，是合在一起的）共三十八种烦恼大多数内观（色界无色界是禅定，都是内观），是执着为我所的根源，所以是我所近取，对此不会有不具足四种的过失，因为见分为两种之故。
三、见近取：五种见分成两类，把戒禁取见拿掉，剩余的四种见——坏聚见、边执见、邪见、见取见，这叫见近取。三界的前四见合起来，共有三十种是见近取。
四、戒禁取见近取：五种见里面最后一个是戒禁取见，在这里单独列出来了。为什么要单独列出来？六个第五见是执着非道为正道，即不是解脱之道，却当作了解脱之道。外道有很多不正确的修行方法，比如苦修，长期在恒河中不穿衣服沐浴洗澡，认为这样可以消除业障，并能获得解脱；还有的苦修方式跟牛一样吃草喝水爬着走，认为这样也可以解脱。这些都是不正确的修行方法，不可能由此到达彼岸，但是戒禁取见就是把这些不正确的方法当做正确的，把不正确的解脱之道视为解脱之道。这对一个修行人来说是非常危险的，所以就单独罗列。
若有这种邪见，相续中不可能产生正见，成了正见的怨敌，苦修很艰难，但是无有意义，并且以历经众多无义的苦行来欺惑在家与出家两方，因而过患极其严重，所以单独将戒禁取见安立为近取。
这里产生了一种疑惑：戒禁见取的过患极其严重，所以把它单独列了出来；而无明是轮回的根，一切烦恼都是从无明中产生的，那么为何与无明混在一起称为近取而不单独宣说呢？这是因为取后世的缘故为近取，无明不明显，因为转生不能只靠无明，要以贪着为助伴，无有助伴单独不能取后世，“近取”意为轮回的时候今生要能连接到后世，而无明如果没有其它烦恼的助伴，自己单独没有这个功能，所以混合而说，并未单独安立。
这是小乘有部的观点，其实世亲论师是不承许这个观点的，因为理由不充足，所以这里有不满的语气。按世亲论师的观点，这些都是为了不同根基的众生而讲的不同法门，是佛的一种方便，所以无需牵强地解释。
以上是讲四种近取。
丁四、解释彼等之义：
彼等极为微细故，随系二种随增故。
及跟随故称随眠。彼等能置与能漏，
能冲能粘近取故，即是漏等之定义。
前面讲的是随眠，也是烦恼之意。若问：为什么这些烦恼称为随眠呢？
第一个，原因是这些烦恼不是色法，并且是心所的本体、难以通达、极为细微（隐蔽）之故。这些烦恼跟外面的柱子不一样，它不是色法，而是一种识，跟外境色法相比，它极度细微，也难以通达。
第二个，又由于从无始时以来就与得绳相联，连续不断，通过所缘与相应的方式不断增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此缘故称为随眠。什么叫所缘的方式增长？什么叫相应的方式增长？前面已经讲过。
如果我们不修行，没有对治法，这些烦恼在相续中会不断地增长。有时候以所缘的方式增长，即有对境的时候烦恼就起来了；有时候以相应的方式增长，即没有对境时，好像没有贪心、嗔恨心，其实有，是以相应的方式在相续中不断的增长。这是小乘的观点。
按大乘的教理，若以对治法（智慧）从根上断除烦恼，把种子去掉了，就再也不可能发芽结果。但小乘认为这是不一定的，还是会有退心、退道的时候。比如阿罗汉也有退道的时候，但他即使退道了，在一生中就能恢复到原来的境界中，不会再六道轮回。这是小乘的观点，和大乘不同。
烦恼为什么叫随眠？总共讲了两种理由，同时也在讲烦恼对我们的伤害。
若问：为何这些烦恼称为漏等呢？以这些烦恼能安置在轮回中或者从眼耳鼻舌身意六处的伤口（有染污就有伤口）中能漏到轮回中的意思而称为漏，后面讲了三种瀑流，虽然不想轮回，但由于没有断除烦恼，所以是不自由的，能冲到后世，继续轮回，故称为瀑流，能与后世粘连在一起，脱离不了来世，必须要投生，因而称为结合，由于能取受轮回而称为近取，这些即是漏等名称的定义。
这是解释为什么叫三漏、瀑流、结合、随眠、近取。这些都是经中出现的异名。
丙二（论中所出现之异名）分二：一、略说；二、广说。
丁一、略说：
此等亦分为结等，故复宣说有五种。
前面是经中出现的烦恼的异名，此处讲论中所出现的烦恼的异名。这些随眠有结（结是系，打上结，就跑不掉了）以及“等”字包括的缚（捆绑）、随眠、随烦恼、缠（缠绕）的分类，有烦恼就不得自由，有束缚，缠、缚、结都是这个意思。
我们把自己关在一个小小的笼子里，这个笼子是自己给自己制造的，没有人能打开这个笼子，解铃还须系铃人，自己才能打开这个笼子。你把笼子打开了，整个虚空都是你的，任由你飞翔。否则，就只能在笼子里受煎熬，不可能得到自由。
有烦恼就好比把你捆绑住一样，没有自由，因而经与对法论中也有分类说五种的。这是简略地宣说。
丁二（广说）分四：一、结；二、缚；三、随烦恼；四、缠。
戊一（结）分三：一、九结；二、五顺下分结；三、五顺上分结。
己一、九结：
实体与取相同故，安立见取之二结，
二唯不善自在故，嫉悭单独称二结。
这是在对法论里讲的，主要是九种结。
结有九种，即贪、嗔、慢（自慢）、无明、见（坏聚见等）、疑（怀疑）六种根本烦恼，再加取结、嫉妒结与悭吝结。这三个是单独，六种根本烦恼单独列出来也是有必要的，后面会讲。
那么，见取见与戒禁取见从见结中单独宣说是什么原因呢？见有五种见——边执见、坏聚见、邪见、见取见、戒禁取见，前面三种叫见结，见取见和戒禁取见分开单独算一个。
一、实体相同：因为前三见——边执见、坏聚见、邪见与后两见——见取见、戒禁取见都同样有十八种实体，前二见（即坏聚见与边执见）在欲界中是苦谛两种见断（缘苦谛有两种见），在上界各是两种见断，三界共有六种，邪见在三界都是四种见断（这是一样的，也缘苦谛、集谛、灭谛、道谛），如此共有十二种，前三见总共有十八种，第四（见取见）在三界中各是四见断，三界共十二种，第五戒禁取见是欲界苦谛与道谛的两种见断，戒禁取见只缘苦谛道谛，不缘取其他，上两界中也各是两种见断，见取见与戒禁取见也有十八种。
二、取相同：前三见——坏聚见、边执见、邪见执为殊胜之所取，后二见——见取见、戒禁取见执为殊胜之能取，因而戒禁取见与见取见二者除见结以外单独宣说。所有的十种缠中嫉妒与悭吝二者单独称为结的原因是什么呢？原因是这二者完全是不善业并自在而起，所以嫉妒与悭吝在八种缠以外单独称为二结。八种缠和其他一起讲了，在此处未单独安立。
己二、五顺下分结：
五种顺下分之结，以二令不离欲界，
由三能令复返回，门与根摄故为三。
不欲前往与迷路，于道生疑此一切，
成趋解脱之障碍，是故唯说断此三。
顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，故而得名。
坏聚见、戒禁取见、怀疑、贪心、害心，此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用。欲贪是欲界的贪心，主要指淫欲之心；害心是由嗔恨心引起的伤害他人之心，这两种烦恼与欲界特别相合，只是欲界有，色界无色界没有。欲界相当于监狱，这两种烦恼就像守护监狱的狱警一样，不让人从欲界中出来，令其不得解脱。坏聚见（我执），戒禁取见、怀疑，这都属于见道之所断，当我们真正得到预流果的时候，这些都会断除。
以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。有坏聚见、戒禁取见、疑惑还没断，有一些修行人、利根者，还没有得到预流果，但通过世间的道——智慧，也可以断烦恼，可以投生到色界、无色界当中去。但是他是跑不掉的。如果有坏聚见、有戒禁取见、对诸法的究竟实相有怀疑，没有彻底断除疑惑，这种人暂时会到色界、无色界里享受天界的福报，但是始终没有超脱轮回，所以还要轮回的，回到欲界里，甚至还要下地狱，感受地狱的痛苦。这叫顺下分结。
这里要遣除一个疑惑：若问：那么，预流果不是已经断除了五见与怀疑六种烦恼了吗？ 预流果是小乘四果当中最初的果，五种见都是属于见道之所断，预流果就是见道，得到预流果就断除了五见，也断除了怀疑，六种烦恼都断除了。如果不断除烦恼不可能获得预流果，如果获得预流果，这六种烦恼肯定都断掉了。
为何经中说唯有断除坏聚见、戒禁取见与疑结三者才能获得预流果呢？关于这一问题，有两个原因：
一、这是因为直接宣说断除了第一门的坏聚见、前后两门类的戒禁取见、四门类的怀疑三者，直接宣说这三种门类的三个主要烦恼，间接也能了解断除第一门类的边执见、边执见肯定是跟随坏聚见产生的，四门类的邪见与见取见，也是戒禁取见，也跟戒禁取见有关联，因为门类相同之故。直接说了三个，间接了知另外三个，获得预流果直接能断除六种烦恼。
通过宣说断了这些而说明见断的贪等也已断除，因为贪等缘彼等而是其有境之故。因而三结能包含一切见断门类。还有其他，贪心、嗔恨心、慢，这些也有见断、修断，属于见断的贪等，也已断除。那些烦恼是对境，对境没有了，有境也就没有了。
二、再者，由于边执见的根本是坏聚见，所以讲了坏聚见，见取见的根本是戒禁取见，邪见的根本是怀疑，这三个直接讲，其他没有直接宣说，因此三结能涵盖一切根本，直接宣说断除所有的根本，间接可以懂得断除根本所属者，其他的几个烦恼，所以只是宣说了断此三种。这是小乘有部的观点。
小乘《阿毗达磨俱舍论》是世亲论师造的，他的观点和有部有所不同。阿阇黎世亲论师承许说：例如，第一，不愿意到别的地方去；第二，迷路；三，与对路途有疑虑，怀疑这个路是正确还是不正确的，有怀疑也不敢走，乃至存在这三种违缘期间不会去往其他地方。要到另外一个地方，有这三种违缘，没有办法顺利到达。
同样的道理，对趋入解脱也以坏聚见与担忧断我而害怕解脱不愿趋向。有坏聚见，放不下自我，有我就有我所，放不下我的车子、房子、孩子，就不愿意去。我们有我见、我执，没有办法真正走进解脱之门，还在徘徊，没有放下。如果你放不下此岸，不可能到达彼岸。
现在我们这些修行人，就是吃着碗里、看着锅里，放不下轮回、世间、自我，放不下世间的琐事，还想获得解脱，这是不可能的。脚踏两只船很危险的，这两个船走的方向不一样，相背而行，不能看，一看就跌倒了，再也站不起来，跌倒在危险之处，难以自拔。都是自我引起的，所以一定要放下自我。
“我要放下，我不工作、不要家庭了”，若没有放下自我，等于什么都没有放下。我经常跟大家讲，如果一样东西没有放下，那样样东西都没有放下；如果一样东西放下了，那样样东西都放下了。被风刮起的沙，风停了，所有的沙子都会落到地面，这叫尘埃落定。如果风没有停止，一直在刮，沙子不可能落在地下。即使你抓一粒沙子按到地面上，它还会飘起来，这不叫放下。
看破才叫放下，真正看破是看透的意思，把世间一切的法，真正看明白了之后，尘埃就落定了，心态自然放下了。有坏聚见不可能走向解脱。
一说放下自我、断除我，就恐惧惊慌，说明还是没有明白。放下不等于放弃，放弃不等于放下。我们经常讲，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。如果放下就是这样的，没有放下就不是这样的。所以真正放下了，不用放弃一个人，不用放弃一件事，不用放弃任何一个处。就在当下，现在这个地方，你不用放弃这个地方，你仍然可以在这里，你也仍然可以继续在家里生活。在寺院也是一样，在家里也是一样，不用放弃，但是可以放下，放下了就没有挂碍，没有挂碍就没有恐怖，能够坦然面对，这叫解脱。
担忧断我而害怕解脱不愿趋向。我们现在也是，放不下这个，放不下那个，按道理，我们应该把世间琐事统统放下，追求解脱，但是放不下。
戒禁取依靠他道而迷路，戒禁取见不是解脱之道。现在学佛人当中很多这样的人，没有找到正确的方法、道路，虽然很精进，也很付出，但是没有任何改变和收获。学佛修行十年、二十年，依然如水中顽石，在水里的时候好像变了，拿出来放一会儿，还是坚硬如初，丝毫没有变软。没有正确的方法很可怜。
山下的很多修行人，喜欢谈论空性，但这都是空中楼阁，空性是佛菩萨的境界，我们够不着啊！我们想到达空性的境界，要找到方法。比如我们要爬到楼顶，必须找一个安全的梯子。如果有戒禁取见，就没有正确的方法，没有正确的道。如果有一个正确的目标、方向、方法，坚持到底肯定是胜利，但是如果没有找到正确的方法、方向和目标，则不能坚持，不然，越坚持离解脱，离彼岸越远，南辕北辙。
没有找到正确的方向方法，就如同迷路了一样，继续往前走，就难了，危险了。我们都想解脱、成佛，目标有了，但是方向、方法不能错，要有正确方法。
对解脱产生怀疑。现在我们这些人，遇见了正法，有清净的传承、法脉，有正确的方法。我十年前就告诉大家，饭做好了，可以使劲吃；路铺好了，可以使劲走。但是有些人怀疑，饭里是否有毒，路是否是对的。这也是一种违缘，修行的违缘，成就的违缘。
有这三种能障，不能解脱，不能到达彼岸，如果断除了这些，那就说明趋至解脱无有障碍，因此从最主要的角度而说了只断除三结。要断除的三种烦恼，从最主要的角度而讲的，这是世亲论师的观点，也确实如此。
己三、五顺上分结：
顺上分结亦有五，色界无色界所生，
二贪掉举慢无明，令不超离上界故。
上分，色界无色界，很多人想上天，有这些烦恼就难了。经中所说的“五种顺上分结”即指色界与无色界所生之贪，是行于这两界的主因，比如色界的贪心、无色界的贪心，两个贪心没有合在一起讲，单独安立了。我们要投生到色界里，肯定有属于色界的贪着；要投生到无色界，要有属于无色界的贪着，有贪着就不能离开这个界。如果有欲界的贪心，比如淫欲心，就在欲界里转，无法超脱。
这两种贪心是主要的因，所以两个分开讲了，其他没有分开。色界有掉举、傲慢、愚痴、无明，属于无色界的也有，但是没有分开单独安立，因为不是主要的因。分开有两种贪心，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，色界、无色界是入定的状态，没有禅定不行，掉举是禅定最大障碍，还有我慢，愚痴，即是无明的意思。因为此等能起到不离开上界作用之故，所以叫五顺上分结。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
目录
繁体中文
手机版
