《俱舍论》讲记（四）

上师仁波切宣讲于2019年5月27日

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行 ！

今天接着讲《阿毗达磨俱舍论》。

丁二（广说有为法 ）分二：一、总义；二、论义。

戊二（论义）分八：一、分别界品；二、分别根品；三、分别世间品；四、分别业品；五、分别随眠品；六、分别圣道品；七、分别智品；八、分别定品。

第一（分别界品）分三：一、有为法；二、别名；三、广说蕴界处。

甲三（广说蕴界处分）分三：一、蕴界处之自性；二、摄他法之理；三、界之分类。

乙一（蕴界处之自性）分五：一、真实宣说蕴界处；二、蕴界处各自含义及必要性；三、单独安立受想蕴之理由；四、蕴界处次第确定之理；五、二处决定之理。

丙一（真实宣说蕴界处）分四：一、色蕴之理；二、中间三蕴之理；三、识蕴之理 ；四、遣除实法之疑虑。

丁二、中间三蕴之理：

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。

行四蕴外有为法，彼三以及无表色，

加上一切无为法，即是所谓法处界。

前面讲了色蕴，今天讲五蕴中的第二蕴——受蕴。

受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别。

它属于心所，通过自力——自己的力量缘取诸法的差别之法（特法）。它也会缘取诸法的本体，但不是靠自力，而是以他力，所以此处说是以自力。

它的事相是通过分类的方式宣讲的。

事相：有苦受、乐受与不苦不乐（即舍受）三种。

受是感受，有苦受——我们不喜欢的；乐受——我们喜欢的； 舍受——不苦不乐的平等受。

如果仔细分类，还可以分很多种。此处把受蕴单独列成一个蕴，后面会阐述理由。下面讲五蕴中的第三蕴——想蕴。

想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相；它也属于心所，也是通过自力缘取诸法的差别法。如蓝色、黄色，男人、女人……分别执著，叫想蕴。

它的事相，也是以分类的方式讲的。

事相：若从所依的角度来分，则为六想聚。以六根识相应而言，分六想聚。

此处是从所依的角度分的，从其他的角度也有其他的分法。

下面讲五蕴中的第四蕴——行蕴。

行蕴的法相：色、受、想、识四蕴以外的一切有为法；

事相：除了受、想以外的一切心所相应行与得绳等不相应行两种。

一个是心所，是相应行；得绳是不相应行。比如别解脱戒，一个出家人、修行人得到别解脱戒，在家居士（优婆塞、优婆夷）也可以获得别解脱戒，此时会得到一种得绳，之后不让它再失去，能起到这个作用。得绳不是心也不是心所，而是一种色法。它有自己的特征，既不是有情，也不是无情法。这是小乘尤其是有部宗承许的，但大乘是不承许的。

若有人问：那么，心与心所是一体还是异体呢？

小乘尤其是有部宗回答：是异体。二者有何区别呢？以自力见到事物的本体为心（心王）；以自力见到事物的差别为心所。心王和心所是有区别的。

那么，受想行包括在什么界、什么处中呢？

受、想、行三蕴与无表色，以及前面所说的三种无为法，抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲十二处时称为法处，在讲十八界时称为法界。

无表色也就是戒体，小乘有部及随教经部，觉得是一种清净的色法，是细微的物质。此处的清净是透明清澈之意，并非平时讲的无有染污之清净。但是大乘唯识和中观不承许，而认为戒体不是一种色法（物质），应该属于精神。比如说，意识或者阿赖耶中的种子。

丁三、识蕴之理：

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，

亦承许彼为七界，因有六识以及意，

六种识聚已灭尽，无间之识即是意。

五蕴中的第五蕴——识蕴。

识蕴的法相：依靠自力分别认知对境的本体。

通过自力缘取事物、诸法的本体。识不是不缘取诸法的差别，但是以他力可以缘取诸法的差别，主要是心所起到了作用。

分类：此《俱舍论》（小乘经部宗）承认有六识聚。唯识宗认为在六识聚的基础上，再加上阿赖耶识和末那识，总共八识。

中观也分很多种，随唯识中观、随经部中观，有些中观也承许八识。比如应成派月称论师以自宗的观点承许八识，他在《入中论》里并没有讲八识，因为没有太大必要。麦彭仁波切亦承许八识。

阿赖耶识有三个特征：唯识宗认为在六识聚的基础上，再加上缘一切内外所缘境形象不明（与六识不同）并不间断执著的阿赖耶识以及缘阿赖耶识执著我与我所的染污意识（末那识），共有八识聚。对内的，执著阿赖耶识为我所，最后断我执的时候也要断这个。

有些人说末那识是意根，也有人说阿赖耶识就是如来藏，这些说法都不太合理。不清净时是阿赖耶识，清净时是如来藏，即从自性清净的角度而言是如来藏。但这里讲的是八识，这时是不清净的，应该说是阿赖耶识，不能说是如来藏，站的角度不同。阿赖耶识就是阿赖耶识，这样更合理一些。

讲十二处、十八界时如何归纳？

十二处中的意处也就是识蕴，五蕴中的识蕴是十二处中的意处，因为它也是产生享用之门故，心和心所可以缘取外境（缘法），同时又承认识蕴也是七心界。

讲十八界时，心分成七个，即七种心界。

所谓的七心界是指从眼识界到意识界之间共有六种，再加上意界共七种。

何为意界？意界、意根含义相同。讲十八界时讲的是意界，讲十二处时讲的是意根。

那么，什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六识刚刚灭尽无间阶段的心识，即称为意界。

意界即意识，也就是识界。之所以称为意根、意界，主要是它可以产生第二个刹那的心，从这个角度另外单独成立的，这也是有必要的。六识的其他几个识都有根，但第六识——意识没有根，所以以意根产生它。

讲十八界时也是如此，前五识都有根，意识没有根，就以意界产生意识界。其实除了识界之外没有其他的法。除了意界自己，但从前一个可以产生后一个识根或识界的角度另外单独安立了意根、意界。

丁四、遣除实法之疑虑：

为立第六识所依，承许界有十八种，

一蕴一界与一处，可以包括一切法。

即以自之本体摄，不具其他实法故。

若有人说：界立为十八种是不合理的，因为意界与识界互相可以包括，这样一来，就只有十二界或十七界了。

是一个相续，都是识，但是有前后的差别，除了意识别无其他；一体也是这个含义。十八界当中有六识界，意界包括了六识界，所以可以是十二界——六根与六境；也可以是是十七界，识界包括了意界。

答复：根本不存在这种过失，一般说来，识所依靠的五根各不相同，意识没有增上缘的根，但实际上第六意识增上缘的所依根也是有的，就是为了建立这一点才将意界分开，单独安立意根，因而承许界有十八种。

蕴摄有为法，五蕴可以摄一切有为法。处与界摄一切法，这显然是从多的方面而摄的，五蕴有五种，色包含一切有为法。十二处、十八界，各自都可以包含一切有为与无为法。那么是否有能以最少的数量来涵盖一切法？当然有，一个色蕴、一个意处以及一个法界这三者就可以涵盖一切法。

涵盖的方式不同，五蕴中的一个色蕴，无法包含所有的法，而五蕴之色蕴、十二处之意处、十八界之法界，这三者可以包含有为与无为一切法。

那么是如何涵盖的呢？色蕴包含色蕴、十有色界、十有色处以及法界的一部分无表色（小乘尤其是有部宗认为这是一种色法）；意处包含识蕴、意处、七心界（五蕴中的识蕴，十二处中的意处，十八界中的七心界）；法界摄法界的一部分无表色、受、想、行蕴、法处、法界。

这三个就包含了有为、无为一切法，这是最少数量的涵盖一切法。

那么，能摄与所摄是一体还是异体呢？并不是异体，因为色蕴（涵盖色法）、意处（心王、心法）与法界（其他法，不一定都是心王和色法，还有比如心所其他法）三种能摄是以自本体来含摄一切所摄法的（一体也是以自本体来含摄，是一类之意，不是一体之意），三种能摄以外的实法根本不存在。小乘尤其是有部，是一切法，前面讲了六识涵盖一切法，一切法都是实有。并非是像菩萨以四摄（四种利益众生的方便）摄受眷属那样，而是如同声音摄所听内容一样。除了声音之外，没有其他所听内容。

眼等根虽有二数，然类行境与心识，

皆相同故为一界，为显端严而生二。

若又有人问：眼耳鼻各有两个，这样一来，不是成了二十一界了吗？

从外观上来看，人都有两只眼睛、两个耳朵、两个鼻孔。如果每种都按两个算，那就不止十八界了，而是二十一界了。

绝对不会的。因为眼以及“等”字所包括的耳与鼻虽然各有两个，但是两只眼睛作为取自境之色法的眼识的所依色都是同类的，两只眼睛所享受的对境色法也是相同的，并且两只眼睛只是产生一个眼识的果，因而同为有色根，所以称为一个眼界。同样，耳与鼻也可依此类推。

如果是这样，有两个难道不就无必要了吗？一个就够了，没有必要有两只眼睛、两个耳朵、两个鼻孔。因是相同的，果也是相同的，他们两个起到了一个作用，所以归纳为一个眼界、一个耳界、一个鼻界。

还是有必要的，为了使身体美观端正，才产生一对、一对。两只眼睛、两个耳朵对应，才美观、端正。如何出生的呢？这是由于无始以来一切众生贪爱这些而积下如是之业才形成的，并非是无缘无故任意产生的。人出生之时就有两只眼睛、两个耳朵、一个鼻子两个鼻孔。这也是执著，人贪爱这样的形象，因为贪着积累了业，种种业产生种种果，这是不可思议的。因果细微的关系除了佛陀的智慧，谁都很难衡量。牛的头上可以长角，人的头上不可以长角，这也是有原因的，并非是无缘无故任意产生的。

丙二、蕴界处各自含义及必要性：

积聚生门种类义，即是一切蕴处界。

为断三痴依三根，三意乐说蕴处界。

为什么叫蕴、界、处呢？

许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门而称为处。这个“处”可以理解为门，心与心所从这里产生。

如何产生？眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；以这种方式，一个是所缘缘，一个是增上缘，产生了心和心所，心和心所才可以缘取（享用）外境的缘法。

“界” 是种类，“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。

此外，各自同类作为后面同类之因，前前是因，后后是果，因而称为种类。如是次第以积聚、产生享用之门以及种类或因的方式对蕴、处、界作了说明。称为蕴、界、处的原因，都一一作了解释，大家应该都了然于心了。

既然蕴、界、处每一法都能包括有为法与一切法（五蕴可以包括一切有法，十二处、十八界可以包括一切法），那为什么要说蕴、界、处三者呢？十二处已经包括了所有有为与无为法，那为什么还要讲十八界呢？五蕴除了无为法，其他一切有为法都可以包括，为什么还讲这么多呢？

为了遣除三种愚痴而宣说了三者。三种愚痴也是三种不知。

即为了遣除执著心与心所为整体的愚痴而宣说了五蕴，原因是要分析受、想、识三者；很多人认为心和心所是一体的，有这样的疑惑与愚痴。色蕴没有疑惑，最后是识蕴，中间有受、想、行三蕴，这都是心所，是分开的。为了遣除心之心王、心所是一体的愚痴，明白此道理，而宣讲了五蕴。

为了遣除执著色为整体的愚痴而宣说了十色处；色法分成十处。

为了遣除执著色与识为整体的愚痴而宣说了十八界，因为要分析十色界与七识界。

再者，按照利、中、钝三种根基或者根据喜欢简明扼要、为喜欢不广不略者、以及喜欢详细说明的三种意乐也有必要宣说蕴等三者。

利根者喜欢简单说明，为此根基者佛陀宣讲了五蕴；中根者喜欢不广不略，佛陀宣讲了十二处；钝根者喜欢详细说明的，因此佛宣讲了十八界。

佛陀分别讲五蕴、十二处、十八界，归根结底是为了众生。

为什么决定有五蕴呢？这一点是确定的，因为色与非色二者一定能包括一切法，一切法皆可以归纳到色与非色二者中，要么色法、要么非色法，除此之外没有法。非色也决定有心与非心两种，心王和不是心王的两种，要么是心王，要么不是心王。而且非色与非心的受、想、行三蕴也是确定的。因此五蕴的数量是确定的。

丙三、单独安立受想蕴之理由：

成为争论之根源，轮回之因次第因，

是故一切心所中，受想单独立为蕴。

蕴中不摄无为法，义不相应故未说。

为什么其他一切心所都摄于行蕴中，而受与想在行蕴以外单独又安立为蕴呢？受与想也是心所，为何却不包括在行蕴中，而要单独安立为受蕴和想蕴呢？这是有原因的。

佛经中所述并非无缘无故凭空捏造，佛讲的每一句话、每一个字都是有依据的，都是以理证而说的。佛曾经说过：你们不要盲目崇拜我，希望后学者能深入了解我的教法，以智慧观察我的教言。佛不怕观察，因为如果不观察而盲目崇拜，即使心再虔诚，也是无明，无法解决根本问题。所以佛所讲之法，字字珠玑，掷地有声。

受与想二者成为在家与出家僧俗二者争论的根源，所有在家人均贪图体验乐受。在家人希望享受快乐，自然就不愿感受痛苦，我不要痛苦，我要快乐，自然就有诤论。他们认为快乐是因拥有而产生的，于是为了财产、田地、牲畜与女人而争论不休；以前印度因为重男轻女而争论不休。现在的女人也很厉害，比男人还狠，女人为争夺男人也争论不休。这两句主要是讲因为感受——感受快乐、排斥痛苦，就会有争论。

一般出家人对感受看得不是很重，但现在是末法时期，有些出家人也特别在乎自己的感受，喜乐惧苦，没有办法。出家人由于对自他宗派有好坏的想法进而破立，展开辩论。而出家人，喜欢遮破他人的观点，建立自宗的观点；觉得自宗是对的而进行安立，他宗是错的而进行破斥，为此也争论不休，展开辩论。

而且，贪执乐受就会积累恶业，为了享受快乐不择手段，造下了无量的恶业。这种情况在现今是显而易见的。

这也是由净乐等颠倒想所生，追求快乐、享乐，是一种颠倒思想。我们把无常视为了恒常，痛苦视为了快乐，无我视为了有我，不清净视为了清净。其实无论男人女人，都是一个不净袋，里面装的全是不净物，无论是皮肤、骨头、内脏没有一处是好的。但我们却视为清净物，搂着不放。

一切法转瞬即逝，在刹那中变化，但我们都把无常视为了恒常。也许有人不服气：“我没有啊！我也知道总有一天会毁灭！”没有用，如果不懂细微刹那无常，就不可能懂得粗大相续的变化。不懂，即没有无常的见解，所以一定会将无常的视为恒常。

我们把五蕴的综合体视为我，认为有一个独立的、实有的我。如果进行观察，五蕴会有五个，哪个是我？五蕴再细分下去就没有了，哪有一个实有、独立的我？但是我们认为有一个我——我疼了，我饿了……于是就开始造业了。

我们还把痛苦的视为快乐，其实一切有漏法皆不离痛苦自性，这些物质享受会直接间接给我们带来痛苦，不会带来快乐。快乐是内心中产生的，快乐是自己给自己创造的，它是一种心理或精神的作用，跟外界没有太大的关系。

这四种颠倒想是轮回的根，是一切恶业的来源，一切痛苦的根源。

因而感受和颠倒想是轮回的主因，还有下文紧接着就要讲的粗等次第四因，（粗细、烦恼的程度不同等次第四因。这些也能证明受和想需要另外单独成为蕴）。为此，除了其他一切心所以外，佛陀将受、想单独安立为蕴。

为什么处与界中宣说了无为法，而在五蕴中未说无为法呢？讲十二处、十八界时宣说了无为法，十二处、十八界包含了无为法。

之所以在五蕴中未说无为法，是因为无为法不具备蕴积聚的这一含义；因为无为法不具备集聚。前面讲了，有许多有为法集聚，故为蕴。无为法不具备这个特点，所以不包括在五蕴中，不具足五蕴的法相；也不能安立为第六蕴；安立五蕴的数目是确定的，他们认为三种无为法都是恒常法，不是无常法，并且无为法也不是时间所摄，因而在五蕴中未说无为法。

丙四、蕴界处次第确定之理：

次第随粗诸烦恼，器等义界如是立。

那么，五蕴次第宣说有何理由呢？为何先讲色蕴，然后讲受想行识蕴？

五蕴的次第是按照粗细的顺序而宣说的，即宣说的次第并非随心所欲，而是有理由的。

大多数色法都是有阻碍的作用并且粗大，因此最先宣说。除了特殊的细微物质，大多都是看得见摸得着的，这是有部宗承许的观点，实际是不应理的。

从非色（不是色法的缘法）来说，所谓我的手感觉、脚感觉，比如一下子感觉到手疼了、脚凉了，说明受是粗大的，感受来得快，因而其次宣说受蕴。

之后执著相而有粗想；再后愿我安乐，不要痛苦即是粗行；想是感受到了之后，去分析对境，比如是白色的还是红色的，是柔软的还是粗糙的，是男的还是女的……这是想蕴。然后喜欢白色的不喜欢红色的，喜欢男的不喜欢女的，喜欢这个不喜欢那个……这是行蕴。要安乐、不要痛苦即是粗行。

识只是觉知事物的本体，这里的觉知是普通的觉知，是明白的意思，和平时讲的觉知——本具光明不一样。所以是细微的，故最后宣说。

或者，依照产生烦恼的次第来说，无始以来众生由于喜欢色而首先看色，首先看是何种颜色、形状，是美还是丑。由色的美与丑而产生乐受与苦受，美就产生快乐，丑就产生痛苦。从苦乐的感受中产生颠倒想，因此胡思乱想。

由想中产生贪嗔行，从中生起烦恼识。依照产生烦恼的次第来说明或证明五蕴的次第。

或者，以盛所享用之饮食的器皿以及“等”字所包括的食品、厨师、烹调、食者诸喻依次说明意义，色如器皿，色蕴如做饭首先要有的器皿。受如食品，受蕴如准备的各种食材。想如厨师，想蕴如厨师用豆腐来做汤，菜来炒。行如烹饪，识如享用者。行蕴如炒菜做饭，识蕴如饭已做好了，可以开始吃了。

或者按照界的顺序来说，欲界以色为主，禅天（色界）以受为主，前三无色界以想为主，空无边处、识无边处、无所有处以想蕴为主。有顶以行为主，有是轮回，顶是轮回之顶，即无色界最高的一处—非想非非想处以行蕴为主。识蕴则在三界中都存在。这样安立五蕴的顺序也是可以的。

取现境故先五根，取大所生故四根，

他中最远速执故，或依位置之次第。

此外，六根中首先宣说眼等五根也是有理由的，因为五根是取自之现在对境的有境；最后说意根，因为意根是取三时的有境，缘法的时候三时的法都可以为对境。可以取三时的一切事物。这两个有区别。所以先讲五根，后讲意根。而且缘于无为法，难以通达。

前五根中的眼等四根最先宣说，其理由是此四根（眼、耳、鼻、舌）取四大（地、水、火、风）所生的对境；后说身根是因为身体取四大与四大所生的两种对境。前四者中眼根与耳根最先宣说的理由：此二者可以取遥远的对境，鼻舌二根取较近的对境。眼耳二根中先说眼根，原因是眼根所取的对境最远。譬如，见到远处的河流但却听不到声音。鼻舌二根中先说鼻根的理由：因为鼻根可更快地取对境，例如，舌根尚未品尝到味道时鼻根已闻到气味。或者按照根所处的位置顺序来说，眼根居于首位，其余的几乎都位于下方。

通过宣说内六处（眼耳根等）的次第，就可以了知外六处（色声等）的顺序，因为外境是按照有境的次第而宣说的缘故，依此也可成立界的次第。果六识界是按照因的顺序而宣说的，其原因是：如果成立六根的次序，那么也就自然成立了六境与六识的次序。例如，六位国王的顺序如果已确定，那么六位王妃与六位太子的次序也就自然确定了。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！