四种善与不善

小乘，尤其是经部认为，善法有胜义善等四种。它们到底指什么呢？

第一种，解脱是胜义善，因为它远离了一切痛苦，最为安乐之故，就像人本身无病就称安乐一样。没有疾病，就是大安乐，这是比喻。

第二种，三根本善不贪、不嗔、不痴以及知惭有愧为本性善。按小乘有部的观点，不贪、不嗔、不痴，是能对治违品、不善业的三种心所。不贪，石头、柱子也是不贪的，但并非心所。知惭有愧，即在三宝面前有恭敬心，想起罪业的果报有畏惧心。二者都是本性善，很重要。我们为什么无法积累善根？因为没有知惭有愧，也许有一点但并不强烈。知惭有愧为什么是本性善？因为它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般，能治病，能遣除痛苦。

第三种，与此等善相应的所有心与心所是相应善，因为相应善法而立为善之故，如同与对症之药配合的饮料一样。好比药水，水本身不能治病，跟药配在一起才能治病，这些心和心所是相应善。

第四种，这些善法以发心引出的身语之举止言谈等是等起善。都是要观待心，观待动机的。以发心是善法而安立为善之故，就像与对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。

与上述这些善业相反的是不善业，也有四种。

轮回是胜义不善，因为被痛苦所缚最不快乐。所以轮回之中无有安乐，被烦恼、业力束缚。

贪嗔痴三根本不善与无惭无愧是本性不善。原因是不观待他法本身为不善法，如不对症之药，如毒药一样。

与此等不善相应的所有心与心所是相应不善。以相应不善而立为不善法之故，如与不对症之药配合的饮料一样。

以这些不善发心引起的身语之业为等起不善。以发心不善而立为不善之故，如与不对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。

——摘自《俱舍论》讲记33