大空性的见解是学修密宗的基础

清净或不清净的显现都是从自性中产生的，但是不清净的显现不是本具的，它是自性的一个作用、幻化。清净的显现才是本具的，所以我们必须要承认密宗的境界。因为我们讲体和相（第二转法轮的内容）是一体的，这些迷乱的显现（相）如何与本性无二无别、浑然一体呢？若是如此承许，成佛的时候，可能也仍然有这些迷乱的显现。

佛的境界里没有迷乱的显现，都是清净的显现，清净的“相”才是与“本体”无二无别的。《定解宝灯论》主要讲的是第二转法轮的内容，但是很多境界都与密宗一致，所以它是显密圆融的论典。还有龙树菩萨的《赞法界颂》讲的也是如来藏。

按藏传佛教的教理，显密的区别在于，显宗没有展开、重点宣讲第三转法轮的内容，而密宗则不然。密宗是从光明这个“点”入手的，而不是从“体”上入手的。虽然密宗也会提及空性，但不会讲太多“体“方面的内容。比如讲三等持，第一个“真如等持”讲的就是空性。但是它的重点不在于“体”，因为“体”在显宗里已经抉择得相当究竟了。如中观，尤其是应成派，已经把万法抉择为大空性了，从本体的角度讲这是最了义的，无能出其右者。但密宗的重点不在“体”上，而是在“相”上。一般显宗第二转法轮讲“凡所有相，皆是虚妄”，讲一切相（显现）都是虚妄、迷乱、假立的，都是不究竟、不清净的。

密宗以显宗的境界为基础入手，我们的世界里所看到的不清净的东西——诸如人、房屋、山河大地等等，密宗称为世俗谛，但这是颠倒的世俗谛，它并不正确，因此需要断掉。颠倒世俗谛并不存在，是一种虚妄不实的迷乱现象，如同梦境。但即便如幻如梦仍存在相，而且是清净相，一切本来清净。

《喜金刚•二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”众生本来都是清净的佛。佛是不是像释迦牟尼佛那样金光闪闪的？不一定；那是不是像阿弥陀佛那样红光闪闪的？也未必。

“佛”即清净之意，都是清净的，成佛并非外表发生改变，当你的心清净时，看到的就是清净的显现。比如你看某个人、某个众生时，如果对方能让你生欢喜心——无漏的欢喜而非有漏的欢喜，即不可言喻的欢喜，能激发你内在的觉性，他就是佛。我们现在感受到的只是相似的、假的欢喜，一会儿就消失无余。因为有烦恼，有漏的欢喜会伴随着痛苦。若是看到自己平时最讨厌的人，突然生起了不可言喻的欢喜，激发出自己的觉性，那此人就是佛，无他。

——摘自《双身佛的寓意》