净心引导讲记

己二、中品善心

若想：我行善仅仅追求现世的圆满，或者落于无记，都无大益。如果后世获得人天善趣的圆满，也只是一二生中得到少许安乐，从长远来看，仍然不离生老病死等苦。因此，轮回当中并没有自性是安乐的法，我应当从结生相续中解脱，彻底远离生死诸苦。这样思惟而行善的心，称为中等善心。若能认识轮回是苦性，就能发起这样的善心。

有人问：像这样不求今生来世，一心只求解脱，应当属于上品善心，为什么判为中品呢？

因为这种善心只是为自己求解脱的想法，而没有考虑到自己今生的父母亲友，更没有想过要帮助三界众生成办解脱，所以发心并不广大，只是中品。

有人想：无论如何，他能希求从旷劫生死中解脱，已经难能可贵了。

以下通过的比喻说明：

譬如饥荒时，在全家人饥饿不堪，接近死亡时，男主人被人请去吃饭，而且满足所有饮食的希求。但他只顾自己吃饱喝足，压根没有想到家中父母妻儿快要饿死，正遭受饥苦的折磨，他连为家人带一碗饭的善心都没有，这种作法不但亲人不会原谅，世人也不会认同。

“父母妻儿饥饿受苦”，比喻三恶趣众生正饱受痛苦的折磨，没有丝毫安乐。“到了能满足一切所欲的人家”，比喻获得暇满人身宝，不论暂时、究竟的利他，都有条件成办。“到那家时，不念父母妻儿，只顾自己享受”，比喻没有利他心，只有我要解脱生死的小乘心。

此喻充分说明了“不顾众生而只求自己解脱的善心”并不高尚。

那么，以这种心来行善，毫无结果吗？并非如此。以只求自己解脱的发心来修持，也能获得一己解脱的阿罗汉果。然而，单是发心而不精进，也未必能证得圣果。

在上述想法中，有些应当舍弃，有些则须调整，转为更高尚的发心。

所以，我们做加行的准备时，不是以身口的加行为主，主要应审查自己当下的发心，是为了现世，还是为了后世，或者只求自己解脱而行善。一旦发觉自己的发心非常狭小，就应及时调整为广大的发心。

或者应当这样想：自己能力有限，只能在佛前供一盏灯、磕几个头，倘若再不把发心调整为广大，则恐怕今生无法成就大善根。做任何微小的善行时，都应这样策励自己，殷重发起广大之心。