净心引导讲记

以下具体讲述加行殊胜的意义。

加行即行善前的准备，做任何事都有加行。譬如炒菜，洗菜、切菜等是加行，这些准备好了，就能顺利进入炒菜的正行。其实正行殊不殊胜、是否得力等，都依赖于前面的加行准备。

这里所说的加行是哪一种呢？是指心上的加行，例如在佛前供花，买花、倒水等也是加行，但最重要的加行是调整意乐，应当尽可能把供佛的心调整到贤善、广大、清净。如果意乐不正，只是以一种散乱、狭小、夹杂贪嗔的心态供佛，不仅不会有大的功德，还可能造下罪业。

有些人行善时往往状若疯人，心中毫无准备地起身就做，这是不具加行。我们做任何善行都应安心稳重，首先须提起善心，否则心若不善何来善行呢？所以，最初比其它更重要的就是内心做好准备。

丁二、发心分类分三：一、不善心二、无记心三、善心
发心有善、不善、无记三种。
戊一、不善心

若行善的动机是追求此生圆满，则属于不善。譬如供僧，若心中只求保佑家里平安、生意兴隆等，则属于不善心。

有人怀疑：为什么行善还有不善心呢？
答：安立它为不善，有这样密意：
一、善业果报极小，故以微小称为不善。
一切善唯随内心的意乐，并不随外在的形相，善的大小也取决于意乐的大小。

譬如，以三万元供僧，心中只想着保佑某笔生意成功。我们观察他的心量：从对象上看，只为我一人求福，而排除了“我”之外的所有众生；从时间上看，只想到这笔生意成功为止的极短时间，比如，生意从始到终是一个月，心中便只求这一个月的利益，此外没有想过更远的未来；从所求上看，只求这笔生意能成办，此外后世的增上生、解脱、成佛、度众生或者往生西方极乐世界等，一概未加考虑。心如工画师，如何描画即如何显现，既然心量狭小得只缘一个“我”、只缘今世今年的一个月、只求一笔生意成功，那么，以这种心量所现的果报自然不可能广大。

因此，虽然以数万元供僧，僧众也如法回向了，但是发心如此狭小，怎么会成熟其它果报呢？缘起丝毫不爽，譬如，只在东山播种不可能在西山发芽。心中只求现世的些许小利，其它一切都被排除在外，所以也只能成熟微小的善果。

二、只求现世圆满，容易在获得之后造集恶趣因缘，故称“不善”。

譬如为遣寿障而请人打卦，并依言请僧众如法念诵了仪轨结果，也对本人起了延寿的作用。但是延寿一定是好事吗？暂时来说，也有些意义，但长远来看，吉凶难定。因为若在延寿十年期间，造了许多杀盗淫妄、毁谤正法等罪业，这样的延寿有害无利，不如十年前死去为好。所以，只为今生着想而行善，从长远观察，往往成了堕恶趣的因。

那么，是由于念诵长寿仪轨而使他堕恶趣吗？念诵长寿仪轨的动机是求延寿，而依靠殊胜仪轨及僧众的加持，的确是成熟了善果，并不是种下恶趣的因。然而延寿之后，烦恼现前造集罪业，正是以此因缘而导致堕落的。当然，也有可能出现好的结果，比如，十年中断恶行善，这也有意义。

然而，对一般凡夫而言，若只追求今生健康、长寿等，往往容易变成造恶业、堕恶趣的因缘。比如，只为今生发财而念财神仪轨和心咒，如果自己没有福报，未必能实现。纵然如愿以偿，但由于积财时或获财后多造罪业，往往导致后时堕落。因此，从长远的结果观察，为求现世圆满而行善过患极多，因此说是不善。

有人想：生存在世间，难免希求此生健康、长寿、富贵或者诸事平安顺利，如果不以善来寻求，又应当如何求呢？

希求长寿、财富等，固然需祈祷三宝、行持善法，此处并非遮止这种做法，而是质疑仅求现世下劣的发心。其实，若能发起为利有情愿成佛的大心，则一切尽在其中，此外不必再求什么，因为仅此发心便已具足现前健康、长寿等的功能。

如果只追求今生，则无论再如何精勤，也只是小善。就像开水笼头，开得大水流则大，开得小水流则小。同样，做一件善行，发心广大则善根广大，发心狭小则善也狭小。譬如，只为今生或一年家中平安而行善，这种善做得再多，也只是微小的善根。智者明了转变善根的方法之后，应当善巧运用，行善至少应以后世为目标。