修行百颂

61
心的活动如同天空中的云朵，会自行消失，
听瑞的人们啊，
在心中没有任何的参考点(reference points)。

当云朵在天空聚集时，天空的本质没有被削弱。当云朵消散之后，天空的本质也没有增益。天空既没有变得更广大或纯净，也没有变小。它丝毫没有被改变，也没有被影响。心的本质也正是如此。心既不会被念头的生起所改变，也不会被念头的消失所改变。

空性是心的真实本质。明晰是心的自然展现。为了达到描述的目的，我们可以区别心的这两个层面，但在本质上，空性和明晰是无二无别的。单单固著于空性或明晰的概念，仿佛它们是两个独立的实体，是错误的。心的究竟本质超越所有的概念、定义和偏颇的见解。

一个孩子或许会想：“我可以在云端上漫步！”事实上，如果他真的在云朵之上，他会发现自己没有立足之地。同样的，你的念头看似坚实，但是等你检视念头之后，你会发现其实不然——念头不具任何实体。这即是我们所谓的“万事万物的俱生显空”。

62
没有执着，念头像风一样无拘无束，
听瑞的人们啊，
像风一样从不缠附于任何对境。

风吹过天际，飞越各洲，从不停驻在任何处所。它扫过虚空，不留下任何痕迹。让念头用同样的方式穿过你的心，不留下任何业的残渣，从不改变你对本然离戏（innate simplicity）的了悟。

63
纯然明觉如同天空的彩虹一般没有固著，
听瑞的人们啊，
觉受的生起是畅行无阻的。

纯然明觉，也就是证悟的心，纯粹是心离于所有的迷妄，超越存在或不存在的概念。

“若有执着，即非正见”。这是伟大的萨迦派祖师札巴·嘉岑尊者(Jetsun Trakpa Gyaltsen)在一次净观中亲见智慧菩萨文殊师利，从其口中听闻的教授。我们无法说“证悟”是存在的，因为连诸佛都不曾见过它。我们也不能说“证悟”是不存在的，因为它是轮回和涅槃的根源。只要持有存在或不存在的概念，你就无法证悟心的真实本质。

天空中的彩虹虽然可以被称为是天空的一种展现，但事实上，它即是天空。同样的，禅修时在心中生起的觉受——使你相信你已经获致证悟的良好觉受，以及让你感到挫折的不良觉受——它们本身都不真实存在。俗话说：“被禅观的觉受蒙骗的禅修者，如同被彩虹引诱的孩童。”不要去重视这般的觉受，如此一来，它们将无法带你偏离正道。

64
了悟究竟本质，如同一个哑巴所做的梦，
听瑞的人们啊，
它是无法用言语来形容的。

对一个无法言语的人来说，即使他清晰记得自己所做的一场美梦，也无法形诸于言语。同样的，心的本质是超越任何形述的；没有语言文字能够定义心的究竟本质——法身。你可以说心是存在的，但是除了空性之外，你无法展现心的任何面貌。或者你可以说心是不存在的，但你又如何解释心的无数化现？心的究竟本质超越所有的描述，更非散漫的念头所能掌握。

65
“了悟”如同一个青春少女所拥有的欢悦，
听瑞的人们啊，
那种欢悦和喜乐是无法言喻的。

当了悟的黎明来临时，心变得全然地自由、自在、圆满、浩瀚而宁静。然而，这种证悟如同青春少女的喜悦，是无法言传的。

66
明晰和空性双运，如同月亮映照在水面之上，
听瑞的人们啊，
没有什么是要去执着的，也没有什么是要去阻挠的。

我们觉察的每一件事——轮回和涅槃中的所有现象——的生起，纯粹是心的本然创造力演出的戏码。心的“明性”——我们所觉知的现象之清晰显现——乃是心之空性的展现。空性是明性的本质，明性是空性的展现。两者是不可分割的。

心如同映照在静止湖面上的月亮一般灿烂明晰，但你无法捉住水面上的月影。它是如此生动鲜明地显现，同时又无可触及。由于空性和明性之不可分割是心的本质，因此没有什么能够阻挠遮蔽它，它也无法阻挠遮蔽任何事物。它不像岩石等坚硬物体具有实体、占据空间，并排拒其他物体。在本质上，心不具实体，无所不在。

67
无二无别的明晰和空性，如同虚空，
听瑞的人们啊，心既没有中心，也没有外围。

心可以理解形状、声音及其他现象，可以体验快乐和痛苦。然而，外显世界从来不存在于心中。当你分析心的时候，心只有空性。如同一个空无的宇宙，提供了一个可以容纳所有天体的空间一般，心的空性本质也为它自己的示现提供了空间。正如一个既没有中心，也没有边际的无垠宇宙，心也没有时间和空间的起始或结束。

68
没有念头、没有散漫的心，如同一面有着美人映像的镜子，
听瑞的人们啊，
心是离于任何理论的。

一旦你认请心的本质，你不再需要刻意去思维心的本质，或用各种方法来修饰它。到了那个时候，你甚至不能说心是在“禅定”之中，因为它自然而然安住在宁静无别的状态之中。你不在需要去专注于一个特定观想的细节，例如一个本尊的形相。心将不会陷入散漫和迷妄之中——散漫和迷妄是凡夫的特性，因为心毫不费力地、持续地安住在它的本质之中。

明觉不会受到令人愉快的或令人厌恶的觉知所影响。它仅仅安住于它的本然状态之中，恰如一面映照了一张人脸的镜子，既不会因为镜中人的美丽俊俏而狂喜着迷，也不会因为镜中人的丑陋而触怒。正好一面如实地、毫无分别地映照所有形相的镜子，一个证悟者能够清楚觉知所有的现象，而不会影响他对究竟本质的了悟。

反映在镜子上的影像，既不是镜子的一部分，也不在镜子以外的地方。同样的，我们所察觉认知的现象，既不在我们心中，也不在心以外的地方。事实上，对事物究竟本质的真实了悟，完全超越任何存在或不存在的概念。因此，龙树菩萨在《中观论颂》里说：“既然我没有确认任何事物，因此没有人能够反驳我的论点。”

69
明觉和空性是无别的，如同镜中倒影，
听瑞的人们啊，
在这面镜子中，无所生也无所灭。

心的空性不是一种茫然迟滞的状态，也不是空无一物。更确切地说，它具有了知的能力，一种自然显现的明性，我们称之为明觉或证悟的心识。空性和明觉是心之本质的两个层面，在本质上是无二无别的，如同一面镜子和反映于其上影像。

念头在空性中生起和消融，如同一张脸的倒影在镜子中显现和消失。由于人脸的倒影从未真正存在于镜子之中，因此当人脸不再反映于其上时，倒影也没有所谓的停止存在。

镜子本身也从未改变。就相对的角度而言，在你展开修行的道路之前，你可能处于被无明控制的轮回不净状态之中。一旦你走上修行的道路，你所经历的不同状态，掺合了无明与了知。在修道的终点，也就是觉醒的时刻，除了明觉之外，一无所有。在修道的所有阶段之中，虽然心看起来产生了一些转化，但心的本质从未改变。在修道之初，心没有堕落腐败；在修道之终，心也没有增善。

70
大乐和空性是无分别的，如同太阳照亮白雪，
听瑞的人们啊，
在那里，没有什么是可以执取的。

当阳光照射在山峰上的白雪的时候，白雪的洁白变得更加炫目。但是，你能够区分阳光的光辉和白雪的洁白吗？

当你认清心的空性，心固有的至极大乐扩展了。它是全然的自由自在，畅然无阻的大乐。然而，它绝不应该被当做真实的事物来执着。大乐和空性是无二无别的。白雪的灿烂光辉虽然令人目眩，但它不是你能够用手抓取的事物。