修行百颂  附录

附录

附录一：注释

①“平息痛苦”（Pacification of Suffering）这个法教帕当巴·桑杰（？-1117）传入西藏。它们是以《般若波罗密经》（Prajnaparamita）为基础。与这些法教相关的修行法门“倔”（cho，藏文拼音gcod，即施身法），由伟大的瑜伽女玛奇·拉准（Machik Labdron，1055-1153）引进西藏。“倔”意指“去斩断”。这个修行法门的目标是，斩断相信自我和现象是真实存在的信念，以及其他形式的执着。这个修行法门的其中一个部分，是观想我们把自己的身体供养给四“宾客”。这四种宾客分别是：

·值得我们尊敬和生起信心的三宝和诸佛菩萨。

·具有殊胜品质的护法。

·需要我们慈悲对待的一切众生。

·冤亲债主和邪魔力量。

②这个比喻源自西藏牧民的生活。西藏牧民把自制的奶油存放在羊皮制的容器中，因此羊毛常常混入奶油。当一根毛发从奶油中抽出时，它不沾附一滴奶油，并在原处留下空洞的痕迹。

③真谛（words of truth）是佛教简明扼要、强而有力的基本原则。以下是一些范例：

“不要从事最微小的恶行，
圆满无瑕地修持善行，
彻底地调伏你的心，
此即佛陀的法教。”
“一切事物皆无常，
一切贪爱皆苦，
一切现象皆无真实存在，
唯有涅槃超越痛苦。”

④水供食子和烟供是供养给四宾客的（见注释一）。水供食子是用纯水混合牛奶和面粉制成。焚烧事物的烟供，是焚烧面粉混合了“三白”（牛奶、奶油和乳酪）、“三甜”（糖、蜂蜜和糖蜜）和加持物的供品。在从事这些供养的时候，观想慈悲的观世音以Kasarpani身相显现，同时持诵他的咒语：嗡嘛呢呗美吽啥(Om mani padme hum hri)

⑤中阴（bardo）意指“过渡状态”，通常是指从死亡到投生之间的时期。更精确地说，中阴有六种：

·今生的中阴
·禅定的中阴
·梦境的中阴
·死亡的中阴
·究竟实相的明光中阴
·投生的中阴

⑥见注释②

⑦根据佛教的宇宙观，须弥山和四大部洲、八小洲，以及环绕在它们外围的七大洋，座落在一个黄金地基之上。

⑧世间八法是指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

⑨三身是佛性的面向或特点，可以被视为一身、二身、三身、四身或五身。唯一的一身，即是成佛。二身是指法身（或究竟身）和色身。三身是指法身、报身和化身。法身、报身和化身分别对应佛之意、语和身，并以五智的形式展现。

⑩人身可以被浪费在无意义的追求之上，或全心寻求证悟。唯有当人身具足修持佛法的自由及其他必要顺缘（即暇满人身），才能够被视为稀有难得。

⑾五浊恶世译自梵文“Kaliyuga”，意指残破时期或黑暗时期。它是一个残余的时代，久远黄金时期的圆满，只剩下毁堕的残迹。尤其以下列五种衰败为甚：命浊——寿命减少；劫浊——环境恶化；见浊——众生见解的毁坏；众生浊——才能退失；烦恼浊——烦恼障增多。

⑿参见寂天大师（Shantideva），莲师翻译小组翻译，《入菩萨行论》（The Way of Bodhisattva），美国波士顿，香巴拉出版社（Shambhala Publications），一九九七年。

附录二：词汇解释

Absolute truth

胜义谛（don dam bden pa）:心的究竟本质，以及所有现象的真实状态。这种状态超越所有概念之造作和二元对立；唯有本初智慧才能了悟这种状态。这是证悟者看待事物的方式。

Accomplishment

成就（[1]dogos grub，梵文siddhi；[2]sgrub pa）:(1)透过修行所获得的成果。共的成就可以是超自然的力量，但在这本书中，“成就”这个词汇几乎都是指不共的成就，也就是证悟。（2）在持诵咒语方面的成就。

Actions

行为、业(las)：为了其他人的安乐而从事的行为，被定义为正面的行为或善行；为其他人和自己带来痛苦的行为，被定义为负面或不善的行为。每一个行为，不论是身、语或意的行为，都像一个种子，会让我们在今生或来世尝到后果。

Afflictive mental factors,negative emotions

烦恼、负面的情绪（nyon mongs，梵文klesha）：一切源自我执的心智活动会扰乱和蒙蔽我们的心。贪、嗔、痴、慢、疑是五种主要的烦恼，有时被称为“无毒”。它们是造成眼前痛苦和长期痛苦的主要原因。

Aggregates

蕴（spung po，梵文skandha）：字面意义为“堆积”、“聚集”或“事件”。五蕴是指色、受、想、行、识。人是有五蕴所构成。当五蕴聚合在一起的时候，“自我”的幻象就在无明的心中生起。

Appearances

表象（snang ba）：外在现象世界。虽然这些现象似乎拥有真实存在的实体，但它们的究竟本质是空性。随着我们在证悟道上所获得的不同层次的进展，我们了知现象的方式也逐渐产生转变。

Awareness

明觉，纯然明觉（rig pa）：无二无别之心的究竟本质，完全离于迷妄。

Bardo

中阴：藏文意指：“中间的状态”。这个词汇最常被用来指介于死亡和投生之间的状态。事实上，在人类的经验之中，包括六种中阴：今生的中阴、禅定的中阴、梦境的中阴、死亡的中阴、究竟实相的明光中阴，以及投生的中阴。前三种中阴在人的一生当中呈现。后三种中阴则是指死亡和投生的过程；这个过程在受孕投生之初终止。

Bodhichitta

菩提心（byang chub kyi sems）:字面意义为“证悟之心”。在相对的层次，菩提心是指为了一切众生而证悟成佛的愿望，以及为了达到这个目标而修持慈悲和六度波罗密等等。在究竟的层次，菩提心是指对究竟自性的直观。

Bodhisattva

菩萨（byang chub sems dpa’）:出于悲心，为了一切众生而努力获得完全证悟之人。

Buddha Nature

佛性（bde gshegs snying po）:它不是一个“实体”，而是心的究竟本质，离于无明的障蔽。每一个有情众生都能够透过了悟心的本质，而展现佛性。在某种程度上，佛性是每一个有情众生的“本初善性”（primordial goodness）。

Buddha

佛（sang rgyas）:去除了二障并圆满二智的人。“二障”是指烦恼障和无明障（这是一种分别的概念和想法，使我们无法全知）。“二智”是指了知心和现象之究竟本质的智慧，以及了知现象之多元性的智慧。

Clinging,grasping,attachment

执着(don dam bden pa):执着有两个主要的层面：执着于自我的真实存在，以及执着于外在现象的真实存在。

Compassion

悲心（snying rje）：希望一切众生离苦及苦因（负面的行为和无明）的愿望。悲心和慈心（愿一切众生得乐和乐因）、喜心（随喜他人的功德）、舍心（把前三种态度扩及一切众生，不分对方是朋友、敌人或陌生人）相辅相成。

Consciousness

识（rnam shes）：佛教把“识”区分为各种不同的层次：粗识、细微之识和极细微之识。粗识是指脑部的活动。第二种细微之识，我们直觉上称之为“识”，能够了知其自身，探究自身之本质，并行使自由意志。第三种也是最重要的一种，被称为“心之根本明光”(fundamental luminosity of mind)

Dharma

法、佛法（chos）：这个梵文词汇一般是指佛陀的法教。“所传之法”（Dharma of transmission）是指所有实际传授的法教，不论是口语的或书写的。“所悟之法”(Dharma of realization)是指从实修这些法教所获得的心灵品德。

Duality,dualistic perception

对立，分立的见解(gnyis‘dzin)：未证悟之众生的一般见解。这种对现象的见解是就主体（根识）和客体（心象和外境）而言，所了解的现象，以及相信这些现象是真实存在的。

Ego,“I”

自我，我(bdag)：我们不去认清这个事实——我们是一条永不止息的转化之流，并和其他众生及整个世界相互依存，而去想象自己之内有一个不变的存在实体；这个实体造就了我们，我们必须保护它，取悦它。经过彻底地分析这个自我之后，我们会发现，它是心所虚构造作出来的。

Emptiness

空性（stong pa nyid）：现象的究竟本质，也就是说，现象缺乏固有的存在。对空性有了究竟的了悟，同时便能自然生起对有情众生的无量悲心。

Enlightenment

证悟（sangs rgyas）：“成佛“(Buddhahood)的同义字。修行的究竟成就。圆满的内在智慧结合了无限的悲心。圆满了悟心和现象的究竟本质，也就是这两者的相对存在（其表象）和绝对自性（其本貌）。这样的了悟是对治无明的重要解药，也是对治痛苦的解药。

Existence,true,intrinsic,or reality

真实存在（bden‘dzin）：想象的属性，意指想象是独立的客体，是自行存在的，并拥有与生俱来的属性。

Habitual tendencies

串习（bag chags）：一个人在过去生世从事的行为所创造出来的身、语、意的习惯模式。

Ignorance

无明（ma rig pa）:看待众生和事物的错误方法，认为众生和事物是真实存在的、独立自主的、坚实的，以及与生俱来的。

Illusion

迷妄(khrul pa)：因无明而产生的所有凡俗见解。

Impermanence

无常(mi rtag pa)：它有两个层面：粗重的无常是指看得见的变化；细微的无常则是指没有任何事物可以维持不变，甚至在可以想象到的最短暂的时刻，也无法维持不变。

Interdependence or“dependent origination”

缘起、相互依存（rten cing‘brel bar‘byung ba）：佛法法教的一个重要的基础原则。根据这个原则，现象不是独立存在的实体，而是相互依存的因缘聚合。

Kalpa

劫（bskal pa）:一大劫是指宇宙从形成到毁灭的一个循环；被分成八十个中劫。而每一个中劫有两小劫，其一为寿命增长的时期，其二位寿命递减的时期。

Karma

业(las)：此梵文意指“行为”，指与我们的身、语、意相关的因果法则。根据佛陀的法教，众生的命运、安乐、痛苦，以及对世界的看法，即不是机缘运气的结果，也不是出自全能的存在者的意志。它们都是先前行为的结果。同样的，众生的未来取决于他们目前行为的善恶。而业也区分为共业和不共业。共业是指我们对周遭世界的一般看法；不共业则决定我们个人的经验。

Lama

喇嘛（bla ma，梵文guru）：（1）上师，是“无上”（bla na med pa）这个字的简称；（2）常被用来泛称佛教僧侣或瑜伽士。

Liberation

解脱（thar pa）：离于痛苦和轮回，但仍然不是完全证悟的状态。

Lower realms

下三道（ngan song）：地狱道、饿鬼道和畜牲道。

Meditation

禅修（sgom）：对现象产生新的见解，并加以熟悉的过程。禅修区分为“分析式的禅修”（观）和“沉思式的禅修”（止）。前者观修的对象可以是一个要去研究分析的重点（例如，无常的见解），或我们想要去培养的品质（例如，慈悲）。后者能够使我们认清心的究竟本质，并安住在这种超越概念的了悟之中。

Merit

功德（bsod nams，梵文punya）:善业，由身、语、意的善行所产生的能量。

Middle Way

中观（dbu ma，梵文madhyamika）:更高形式的佛教哲理，之所以如此称呼，乃是因为它避免了两个极端，虚无主义（断见）和相信真实存在（常见）。

Mind

心(sems):参见词汇解释“识”。就佛教而言，无明和迷妄是心的一般特征。一连串的意识刹那，赋予了心是相续不断的表象。在究竟上，心有三个层面：空性、明性和自然生成的慈悲。

Nirvana

涅槃（myang‘das）：“超越痛苦”，证悟的不同层次，取决于我们是从声闻乘或大乘的观点来看。

Obscurations

障、障蔽（sgrib pa，梵文avarana）:遮蔽一个人的佛性的因素。

Path

道(lam)：能够让一个人从轮回解脱，证悟成佛的训练。

Phenomena

想象，法（snang ba）：透过感官认知和心智活动而在心中显现的事物。

Rebith,reincarnation

投生、转世（skyes）：意识流所经验到的死亡、中阴和出生的连续状态。

Refuge

皈依(skyabs yul,skyabs’gro)：前者指一个人皈依的对象；后者指皈依的修行法门。

Relative truth

世俗谛（kun rdzob bden pa）字面意义为“隐蔽一切的真理”(all-concealing truth)。这是指，就一般的经验来看，想象被认为是真实的，和心是有分别的，因而遮蔽了想象的真实本质。

Samsara

轮回（‘khor ba）:存在之轮或存在之循环。尚未证悟的状态；在这种状态之中，心被贪、嗔、痴三毒所奴役，无法控制地从一个状态到另一个状态，经历身心的无尽痛苦之流。唯有当一个人了悟现象的空性，才能去除心之障蔽，从轮回中解脱。

Suffering

痛苦（sdug bsngal）：四圣谛之第一圣谛。四圣谛为（一）苦谛——在轮回中的众生皆苦；（二）集谛——痛苦之因，我们必须根除的负面情绪；（三）灭谛——痛苦之止息，修行的成果或证悟的状态；（四）道谛——为了获得解脱，而必须采取的修行道路。

Sutra

经（mdo）:释迦牟尼佛所说的话，被其弟子誊写为文字。

Thoughts,discursive

念头、散漫的念头（rnam par thog pa）:受无明和相对实相所影响的念头之连结。

Three Jewels

三宝（dkon mchog gsum，梵文triratna）:佛、法、僧。

Three poisons

三毒（dug gsum）:贪、嗔、痴三种负面情绪。

View,meditation and action

见、修、行（lta,sgom,spyod pa）：对空性的见解必须透过禅修来融入我们的心，最后必须以利他的行为和究竟证悟的事业来展现。

Wisdom

智慧（shes rab,ye shes）:（一）正确分辨、察觉的能力，对空性的了悟；（二）对心之本质的本然、无分别的了知。