修行百颂

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趁年轻努力且严格地修行，
听瑞的人们啊，
一旦你年老，身体将经不起这样的修行。

当你年轻的时候，你应该善用青春活力来修持佛法。在这个时候，闻、思、修佛法所需要的心智能力处于颠峰状态，也拥有忍受刻苦修行所需要的体力。如果你能够趁年轻，尽最大的努力来修行，那么之后当你年纪较长，你将拥有足够的稳定力来持续修行，不费任何力气。

如果你延迟修行，任凭时光流逝，你视力将减弱，听力将衰退，记忆力将丧失，并且容易疲劳和生病。届时才开始修持佛法，为时已晚。善用你的青春年少，待你年老之时，将无悔恨。

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烦恼生起时，用方法来对治，
听瑞的人们啊，
让一切概念回归它们的本来自性。

一个穿越盗贼出没的森林的商人，会随身备妥武器。一个行经瘟疫蔓延的国家的旅人，会随身携带各种药物。同样的，生活在贪、嗔、慢、疑及其他许多烦恼的常时威胁之下，你应该随时准备就绪，用适当的对治方法来击退它们。时时刻刻保持警觉，是一个认真的修行者的目标。事事顺遂时，你或许知道如何修行，但是如果你屈服第一个袭击你的烦恼，你的修行就几乎没有用处。

修行者的良莠，可以从他们面对可能激起潜在烦恼的困境所做出的反应看出来。那些能够立即用正确的对治方法来因应的修行者，将能够毫无问题地克服障碍。

尤其如果他们知道如何超越做者与受者的概念，他们的念头将自行释放，如同一条蛇从绑缚于身上的绳结中挣脱出来，不费任何力气或不需任何协助。当你追踪所有的念头和概念，回到它们的来处，你将认清，它们都拥有相同的真实本质——与般若智慧无二无别的空性。

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时时思量轮回的所有过患，
听瑞的人们啊，
此举将使你的信心更加清晰明确。

你一定会碰到怠惰、欲望高涨和不满不平的困境，而使你希望情况有所不同。当你无法专注于修行的时候，思量轮回的苦难和悲惨。清楚地提醒自己轮回充满痛苦，将重振你的信念，重新确立你对法教的信心。

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此时时刻，勤勉精进，脚踏实地，
听瑞的人们啊，
当你死亡时，它将引领你走上修行之道。

当弹药充足的军队首领看到敌军向前进发时，会保持冷静沉着。同样的，修行证量臻至稳定不变的行者在面对死亡时，将会保持冷静。现在是发展这种稳定力的时候了。

明智的旅人在出发之前，会备妥每一件所需物品：粮食、金钱、药物、地图和罗盘。你迟早都必须踏上来世的漫长旅程，因此最好现在就开始准备，接受上师的忠告，谨慎地把上师的教导付诸实修。

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如果现在没有空闲，你要到何时才有空闲？
听瑞的人们啊，
你享用佛法美馔的机会是千载难逢的。

人们常说：“我很想修持佛法，但现在没有办法。我必须先照料我的家人。为他们的未来铺路。”

然而正是现在，趁你仍然拥有人身的时候，你有机会，有自由，以及有动机去遵循佛法。为什么要拖延？你如此确定你会在来生获得比现在更好的条件？到了那个时候，你或许沦入下三道，完全被痛苦和劳役所占据。如果你任凭岁月流逝，你将白白浪费从堕落轮回中解脱的良机。

当一顿美味可口的盛筵在你面前的时候，及时享用。佛法的午钟已经响起——趁钟声消逝之前，把握机会！

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人生如此短暂，如同青草上的露珠，
听瑞的人们啊，
不要屈服于懒散和漠不关心。

生命是如此的脆弱，如同一颗悬在叶片尖端的露珠，随时会被清晨的第一缕风带走。仅仅拥有想要修持佛法的诚挚渴望，以及很快就要开始修行的想法，是不够的。不要消极地坐以待毙，让死亡之风在你展开行动之前，就带走你所有的计划。一旦你生起修行的想法，就要毫不犹豫地起身即行。

初学的修行者拥有易变的心，面对烦恼无招架之力，如同生长在山隘上的长草随风摇摆。

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万一你从身处之地失足，
听瑞的人们啊，
将很难再获人身。

如果一个沿着断崖绝壁边缘易滑岩石攀爬的登山者一时失足，可能会要了他的性命。然而，在你的整个人生当中，你一直沿着恶趣的深渊铤而走险，你所面临的风险远比任何登山者来得巨大。一旦你落入恶趣的深渊，你几乎无法爬上通往人道的幸运斜坡。修持佛法是唯一可以让你安全横越恶趣的事物。

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佛陀的法教如同穿透云层的耀眼阳光，
听瑞的人们啊，
此时是佛法之阳光显现的唯一时刻。

佛陀的法教不是永恒可得的。某个时代所有众生的功德减损时，佛陀的法教也会堕落衰退。事实上，我们此刻正生活在如此黑暗时期的边缘；在这个时期——也就是五浊恶世⑾之中，佛法之阳即将落入西山。然而，佛法之阳仍然不时闪耀，如同黄昏的太阳光芒穿透云层之间的缝隙一般——而这些云层露出缝隙、稍纵即逝的时刻，是我们能够看到阳光的唯一机会。一旦夜幕降临，即开启了黑暗时代。在这个时代之中，我们甚至连三宝的名号都无法听闻。

⑾五浊恶世译自梵文“Kaliyuga”，意指残破时期或黑暗时期。它是一个残余的时代，久远黄金时期的圆满，只剩下毁堕的残迹。尤其以下列五种衰败为甚：命浊——寿命减少；劫浊——环境恶化；见浊——众生见解的毁坏；众生浊——才能退失；烦恼浊——烦恼障增多。

因此，遵循和修持佛法，不是一件能够等到你觉得自己已经准备就绪才去做的事情。如果你仍然在轮回的迷惑中游荡，乃是因为你在过去世没有遇见佛陀的法教，或因为你忽视佛陀的法教。但是，如果你现在能够开始走上修行的道路，得遇佛法的幸运将支持你在修道之路上精益求精。

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你对人们说出如此聪明机灵的见解，自己却不实行，
听瑞的人们啊，
你内在的过失才是需要被揭露出来的。

有人没有任何真实的亲身体验，也能够滔滔不绝地谈论佛法。即使他们舌灿莲花，五毒之火却时时刻刻在他们内心燃烧。任何一个要去教导他人的人，首先必须拥有完整而透彻的法教基础。一根结实灯芯的稳定火焰，可以点燃一百盏酥油灯，而一根细灯芯的微弱火光，甚至无法让自己持续燃亮。

你或许已领受了许多法教，并在理论上知道如何才能有所进展，避免障碍。然而，如果你不去应用这些法教，你的知识将依然贫瘠，如同一个守财奴不给自己食物，让自己饿死一般。

如果你想要有所进展，那么睁开眼睛去看看自己的缺点。你必须检视你的心，如同看着一面镜子。为了维持自己的骄慢，而只看见他人的不足，并把自己的缺点视为美好品质，你肯定无法有所进步。根据噶当派大师所言，揭露内隐过患的法教，乃时最好的法教。揭发一个至今从未受人怀疑的小偷，是有效终止偷盗行径的方法。

你要知道如何认清你的主要过患——贪、嗔、痴、慢、疑。对它们保持觉察，每当它们显现的时候，就要抵销它们。时时追踪你的情绪，如同一个害怕敌人、日夜有贴身护卫警戒的国王。噶当派大师曾说：

我在我的心门之处握持一把警戒之剑，
当情绪威胁之时，我报以威吓。
只有当它们放松控制的时候，
我才会松弛警戒。

因此，即使受到情绪支配，仍然时时维持警戒是重要的。如果你甚至没有觉察到自己的情绪，就会很容易自欺欺人地认为自己是在遵循佛法。这种错误的修持，会让人们堕入恶趣。

只是观看描绘三善道所有细节的美丽壁画，不同于实际亲临。如同阅读医师的处方，并不会让你痊愈。光是模仿一个佛法修行者的行为举止，将不会让你获得解脱。粗心草率地去染一块布料，是在浪费时间——染料将不会留在布料上，而且一无所成。修持佛法，却没有让佛法深入濡染自己，是了无意义的。如此，你只会浪费你的潜能。没有人能够替你走修行的道路。你必须自己去做。当然你将无法一次消除所有过患。只有佛是圆满无暇的。但是你能够点点滴滴地清净自己，如同从云海中散发光辉的月亮。

没有什么罪行是严重到无法弥补的。连续杀人犯安觉摩罗（Angulimala,或译为“指鬘”，因为他曾把每天杀死的人的手指斩下来，串成指鬘系于颈部，故有此称号。）犯下九百九十九件谋杀案，但他遇见佛陀，用信心的力量清净了自己的错误业行之后，成为一位阿罗汉。只要付出足够的努力，就可以发展出任何功德。但是如果缺乏信心或没有努力付出，即使佛陀亲身示现在你的面前，你也将无法使自己臻至圆满。

在清晨，你的第一个念头应该是，要为一切众生的安乐来度过这一天。在这一整天当中，把佛法付诸实修。在傍晚，检视一天当中的行为、言语和念头。不论你从事了什么样的善行，把所有的功德回向给一切众生，并誓愿隔天所从事的善行有所增长。不论你从事了什么样的恶行，忏悔并承诺加以弥补。如此一来，上等根器的修行者会日日有所进展；中等根器的修行者会月月有所进展；下等根器的修行者则会年年有所进展。

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信心是如此轻易地就会屈服于环境，
听瑞的人们啊，
思量轮回的过患。

在上师面前聆听法教的时候，你或许会发现自己相当容易生起信心。但你的心是善变的。你初生的信心是脆弱的，会轻易地屈服于轮回中瞬息万变的环境。当信心动摇时，你的修行也将停滞。

因此，信心需要滋养。而滋养和重振信心的最佳方式，即是思量上师的慈悲和佛法的长处，比较上师、佛法的圆满无暇和轮回的缺患。如果你汇集在过去生世所流的每一滴眼泪，它们将形成一片浩瀚汪洋。如果你堆积你过去死亡的尸体——即使只是投生为昆虫的尸骸——它们所堆积的高度将比最高耸的山峰还要高。借助于如此的影像，思量你一意投入轮回的盲目愚昧，并试着把轮回视为一座可怕的监狱，必须从中逃脱。