导言：帕当巴·桑杰的临终证言

导言：帕当巴·桑杰的临终证言

当我们开始学习任何法教的时候，我们应该以祈愿获致证悟做为开始；而祈愿获致证悟，不只是为了我们个人的解脱，也是为了能够让一切众生离于苦及苦因，尤其是离于迷妄和无明。修习这些法教，并把它们付诸实修，将慢慢地使我们实现这个巨大的抱负。思量法教的无价，觉察拥有学习法教的机会是如何的稀有难得，我们应该全神贯注，用一种谦逊、利他的态度来领受法教，并决心竭尽所能地来善用法教。

《修行百颂》是印度伟大圣哲莲花戒——他的藏文名字帕当巴·桑杰（Padampa Sangye）较为人所熟知——的心灵证言。在某一个过去世中，他曾是佛陀的亲近弟子。佛陀预示，在未来一次投生中，他将利益无数众生。

于是，他投生成为帕当巴，藏文的意思是“尊圣之父”。帕当巴是一个伟大的学者，师承一百五十位大师，并且把他们的法教付诸实修，直到他真正成为一个灵修知识的宝库。身为一个成就的瑜伽士，他拥有无数净观，示现许多奇迹，此乃他心灵证悟的明证。最后，他证得了超越生死轮回的金刚身。

他曾旅行至中国和西藏三次，传入“平息痛苦”①的法教，是至今仍然被人们修持的西藏八大传承之一。

①“平息痛苦”（Pacification of Suffering）这个法教帕当巴·桑杰（？-1117）传入西藏。它们是以《般若波罗密经》（Prajnaparamita）为基础。与这些法教相关的修行法门“倔”（cho，藏文拼音gcod，即施身法），由伟大的瑜伽女玛奇·拉准（Machik Labdron，1055-1153）引进西藏。“倔”意指“去斩断”。这个修行法门的目标是，斩断相信自我和现象是真实存在的信念，以及其他形式的执着。这个修行法门的其中一个部分，是观想我们把自己的身体供养给四“宾客”。这四种宾客分别是：

·值得我们尊敬和生起信心的三宝和诸佛菩萨。

·具有殊胜品质的护法。

·需要我们慈悲对待的一切众生。

·冤亲债主和邪魔力量。

帕当巴停留在高地山谷听瑞这个区域很长一段时间；听瑞位于西藏和尼泊尔的边境。在他的无数个弟子当中，有四个弟子特别亲近他的心。有一天，这四个弟子中的一个弟子，在久违之后抵达听瑞。他看到上师如此年迈而感到非常悲伤，于是他问：“尊者，当你离开世间的时候，毫无疑问的，你将从一个净土到另一个净土，但是我们，听瑞的乡人，将会如何呢？我们能够信任谁呢？”

对于帕当巴而言，死亡的确只是从一个净土至另一个净土。但是对他的弟子而言，他的死亡意味着，他们无法再看见他的面容，无法再听见他的声音。“在一年内，”帕当巴说，“你将在此发现一个印度老隐士的尸骸。”

弟子们的眼睛盈满泪水，而帕当巴教导《修行百颂》，即是为了这些弟子。

一年过去了，帕当巴开始显现病兆。当弟子忧心他的健康的时候，他简洁地告诉他们：“我的心生病了。”为了解开弟子们的困惑，帕当巴又说：“我的心已和现象世界交融在一起了。”他如此示现所有分别的认知已从他的心中消失。“我不知道如何形容这种疾病，”他用一种宁静的幽默感来补充说明，“身体的疾病可以被治疗，但这个病是无法痊愈的。”接着他凝视着天空圆寂了。

以下是帕当巴的心灵证言《修行百颂》，意义深奥又简明易懂。诚挚认真的修行者将发现，这些偈颂中的所有教导，都是正统佛法修持不可或缺的精髓。