轮回世间中的人、事、物皆是无常的本性、虚假不实、终归坏灭，无有半点实义可言。诸佛菩萨来此世间度化有情，同样会在化缘已尽之时，将色身融入法界。虽然大恩上师法王如意宝的色身已经离开我们，但上师的智慧身却永远悲护着每一位有情。今日，承垂法恩的弟子们只有按照大恩上师的遗教来修行，才是在内心深处真正依止上师，也只有这样，才能生生世世不离上师的护念，最终才能有机会将自己的心与上师的心融为一体。此次传讲上师的教言，亦是想光大上师的遗教，令道友们皆能于心中铭记，因此时此刻，恐怕再没有比光显上师之遗教更有意义的事了。
讲正文之前，首先解释题目：厌离今生道歌——森林杜鹃妙音。
分五段解释：1、厌离什么？2、为何要厌离？3、何为道歌？4、森林、杜鹃比喻什么？5、为何称之为妙音？
第一段：厌离什么？
厌离的是今生，包括今生的财富、名声、地位、家庭、事业、情感等。总之凡属于今生的一切圆满，都须要从心里割舍，否则便无法通过修习佛法而趋入解脱正道，如六世丹增加措喇嘛仓央嘉措尊者云：“世上哪有双全法，不负如来不负卿。”既欲学佛又要追求世间八法的打算只能说是妄想而已，作为佛子，当系念我佛昔日为寻求真理救度众生而辞亲割爱、舍弃一切世间圆满毅然出家修行的功德。
第二段：为何厌离？
①之所以要厌离是因为如同杂毒的美味般，乍一品尝，香甜爽口，但紧接着便是毒性入身的痛苦。同样，本质上是苦谛的所谓今生圆满，表面上看起来似有安乐可享，但实际上若耽著这虚幻不实的假象，结果只能是备受欺诳以至摧毁清净善根。因为它就象一副漂亮的金手铐，虽然看起来金光闪闪，但若戴上去，便会被紧紧束缚，无有半点自由。在此世间不知有多少人被巨额的财富、显赫的名声等一副副光亮的“金手铐”所紧紧束缚，从而令自己的心不能与真正的安乐之因——正法相应。它又象具有魔力的法轮**，服用之后，便被其支配得颠颠倒倒，无有半点智慧。放眼世间，凡极其热衷今生圆满之人，其相续中除围绕名利所转动之外，又怎会有清净的世出世间智慧。
如同芭蕉树，外表看起来硕大、坚实，但稍经剖析，便空空如也。同样，无智之人，将希望寄托于表面上似有安乐的所谓今生圆满之上，便如同水中捞月般，毕竟无有实义可得。此今生圆满的欺诳性还在于如同盐水，看起来好象能解渴，但其实越喝越渴，永远无有满足之时。
如是便知：世间法是痛苦的本性，所以要厌离。
②从另外一个角度讲，之所以要厌离今生，是因为耽著今生是解脱道的最大障碍，亦是一切罪业的来源。
说它是解脱道的最大障碍，是因为：若专注于今生圆满的追求，则势必会将绝大部分的时间、精力用于功名利禄、荣华富贵等的求取中，如是又能有多少时机用来串习正法的闻思修行？即使稍有时间可以支配，但由于心早已被杂染的世法所束缚，又怎能与解脱道相应？因为脱离以出离心摄持的任何身心所作，皆不可能积聚与解脱道相应的善根。并且，若仅耽恋今生，则包括后世获得人天安乐的善根都不会有。所以，被今生圆满所束缚的人身是可怜之至的无暇人身，无有希望解脱，故叫作“息灭解脱灯”。
说它是罪业的源泉，是因为：为今生圆满而求取的人，任何罪业都会毫无顾忌的去造作。如为获取物质财富，在强烈贪心的驱动下，会千方百计乃至不择手段地将他人的钱财攫取到自己的曩中。在此过程中，不要说造下绮语、妄语等恶业，甚至于不惜将自己拥有财富的快乐建立在他人倾家荡产的极度痛苦的基础之上。若求取不到，便大动嗔心，以至想方设法欲将障碍铲除。同样，为了名声、地位及男女感情等，身口意三门亦全部围绕罪业而转。所以，若沉醉于追求今世圆满，则举心动念无不是罪，结局只有堕入三恶趣。故应看破今生、厌离今生而少欲知足。
如华智仁波切云：“今生世间的一切琐事，将导致现在与将来无法从轮回的痛苦中解脱，所以应该斩断今生的绳索，修持后世的菩提。今生的父母、亲友、财产受用皆要如唾液般舍弃，衣服、饮食等应当随遇而安，知足少欲，唯一修持妙法。”
大恩上师于《忠言心之明点》中亦讲道：“贪著现世无法缘，屡享欲乐生贪心，利乐称誉求不得，如梦买卖故舍弃。”
意思是说：若贪著今生，便不会有学法的缘份；多享欲乐，只会增上贪心；而且利乐与名声皆如梦中买卖般虚妄无实，了不可得。所以为了获得真正的安乐，今生的圆满皆应舍弃。
第三段：什么是歌？
此处的歌并非以分别心所杜撰的普通文字，而是上师如意宝安住于智慧境界中，瞬间脱口而出的道歌，若用心吟唱，定能获得道歌的加持。在道歌的最后，上师亦发愿作加持：愿听到此道歌者皆能清净耽著今生的分别念，于无勤作之中成就二利究竟的佛果。
第四段：森林杜鹃比喻什么？
森林中的杜鹃，每逢初夏之时，便会日夜不停地鸣叫。远离故乡的浪子，耳闻杜鹃之声，好象是在一声声的叫——快归去！快归去！如是轮回中的有情如同漂泊在苦海中的浪子，误将他乡认己乡，由于迷狂地向外追求轮回中所谓今生的圆满，而忘记须要返回心地的家园。为唤醒如是有情，出离娑婆，回归极乐，上师如意宝便化身应世，如森林中的杜鹃般，日夜不停地啼唱，劝导众生，舍弃今生入解脱路回归心地之家。并且上师这种唤醒有情舍弃今生、返归心地之家的事业于生生世世中从未间断过。所以此处森林杜鹃实际是在比喻，于五浊恶世的末法时代，以悲心唤醒世人迷梦的大恩上师——法王如意宝。
第五段：为什么是妙音？
因为此道歌完全是不假任何分别念思索的智慧自然流露，所以是妙音。又因为道歌未夹杂任何贪嗔烦恼，完全是从清净大悲心中等流而出，所以是妙音。并且听闻、受持如是之道歌，一定能够远离今生世间八法的染污束缚，令身口意三门完全转入解脱道，从而圆满一生的修行，所以是妙音。
下面正式宣讲道歌的内容。
整个道歌共三十七个颂词，分作四层讲：第一层是第一颂，讲祈祷全知麦彭仁波切；第二层是第二颂，讲吟唱道歌的等起；第三层是中间三十一颂，具体讲厌离今生的内容；第四层是最后四颂，讲发愿。
第一层：祈祷全知麦彭仁波切。
遍智诸佛自色显现善知识，
无量总持辩才功德宝藏主，
百部化基麦彭智慧无垢尊，
祈愿无离无合欢喜住心莲。
此颂分三层讲：1、对谁祈祷？2、为什么要祈祷？3、祈祷什么。
1、对谁祈祷？
即对遍智诸佛自色显现的善知识——具有无量总持功德、无量辩才功德的功德宝藏之主尊——百部坛城化基的麦彭智慧无垢圣尊，虔诚祈祷。下面分别解释：
①遍智诸佛自色显现善知识。
自色，即诸佛智慧自现的色法。在大恩上师自己所著的《全知麦彭仁波切略传》中，开始便说：“三世诸佛智慧总集的文殊师利菩萨，其智慧种子字‘德’字，在释迦牟尼佛的所化刹土——藏地雪域，变成以人的形相利益无边众生，使他们都成为获得殊胜菩提安乐的大智者，这位在众生面前以善知识形象应世的尊者，就是全知麦彭仁波切。”
根据全知麦彭仁波切传记中的记载，尊者的弟子经常看到在他将要传法的时候，旁边的文殊菩萨像便放光融入他的心间；在与格西洛绕彭措辩论时，格西等现量见到尊者是文殊菩萨；在竹庆寺传法时，弟子们亦见到是文殊菩萨。全知麦彭仁波切曾对弟子们说：“对你们来讲，也可以说是文殊，因为一切经论皆已无碍通达，且于辩论之时，无余显现于心中。”
晚年在圆寂之前，全知麦彭仁波切亲口对弟子说：“现在说真话没有人听，讲假话才有人相信，我过去从来没有跟人讲过，其实，我不是普通的凡夫，而是乘愿来此人间的菩萨。”而且说：“我从儿时至今，所著的一切著作、仪轨皆是文殊菩萨加持入于心间后而作，无有一句夹杂自己的分别念。”
通过上面的传记，要明确祈祷的对境是遍智诸佛自色外现善知识形象的全知麦彭仁波切，也可以说是诸佛智慧总集的文殊菩萨所外现的大班智达——全知麦彭仁波切。
②无量总持辩才功德宝藏主。
A、无量总持功德。
总持，梵语称之为“陀罗尼”，即以殊胜的正念与智慧将所有经论的句与义皆能不忘记而受持，而且过去没有听过的法义亦能于心中明现。
关于全知麦彭仁波切具有无量总持的功德，可以以尊者的传记来证明：
全知麦彭仁波切在十五岁修文殊语狮子时，即获得极其殊胜的验相。尊者自己说：“从那时起，无论阅读显宗还是密宗等的典籍，只要一过目，便能理解，只需听传承，而勿须烦劳上师解释。”这便是法义能够于心中明现的总持功德。
在石渠即雅寺时，三天便阅完甘珠尔。在格蒙寺入定修法的间歇，用二十五天阅完丹珠尔，且在此次阅读之后，经论的内容便已经熟记不忘。尔后，于扎加寺以背诵的方式念诵丹珠尔的传承，当时弟子们按论部对照，发现无有丝毫差错，这便是经论句义明记不忘的总持功德。
B、无量辩才功德。
辩才无碍解，即是对所有的提问皆能够无碍的回答，且对所有的问辩者皆能够答辩，获得了从某一法义展开，乃至宣说一个大劫，亦不会穷尽的智慧。
在纽西堪布的《大圆满传承源流史——蓝宝石》中如是赞叹全知麦彭仁波切：“他完全觉醒了在无数个生世的串习中所形成的白业功德作为因，加上上师的恩德与深意的加持作为缘，移到自相中，对佛经甚深广大的意义，在不违背四依法的前提下，分别以辩才无碍来加以理解，自在大如天空的天成智悲印象，解开八大无畏的伏藏。”又赞叹说：“在能够讲解无数典籍的学者当中，他就象一头无畏的雄狮，能够流畅地讲解或漫谈，典籍注释等方面畅行无阻。”
C、无量功德宝藏主。
颂词中是以“总持”与“辩才”为例，实际上全知麦彭仁波切的功德无法用语言一一描述，只能说是“无量功德宝藏的主尊”。
依怙蒋扬钦哲仁波切曾对人说：“如今在这片大地上，没有人能比喇嘛麦彭更有学问，如果将他的本生与功德皆记录下来，则恐怕比《广般若经》的经卷还要多，只是他不愿意写而已。”
③百部化基麦彭智慧无垢尊。
“百部”是指四十二部寂静本尊与五十八部忿怒本尊，共一百部。此百部本尊的化基便是全知麦彭仁波切。“麦彭智慧无垢”是尊者的名号，藏文为“麦彭•罗珠智美”，其中“罗珠智美”四字翻译为“智慧无垢”。
2、为何要祈祷？
因为所祈祷的对境，并非普通的凡夫、仙人以及声闻、缘觉，亦非功德不圆满的学道菩萨，而是诸佛自色、形相现为人之形相的无量功德宝藏主。对于如是智悲力圆满的全知上师——麦彭仁波切，有缘者只要具信心与恭敬心，则无论何时何处作祈祷，皆会得到大悲的观照与智慧的加持。所以欲获得佛法共与不共的悉地，须要特别注重虔诚祈祷与我等因缘甚深的全知上师——麦彭仁波切。
上师如意宝于《全知麦彭仁波切略传》中写道：“我们依靠诚心向他祈祷的日光，一定能够使尊者浩大无边、如雪山般的加持日渐融化，并且流出共与不共两种悉地的清泉，滋润我们身口意的大地。”
此是大恩上师用金刚句所作的证明，无有丝毫夸张。上师本人十五岁时开悟，便是依靠全知麦彭仁波切的加持。当时上师一心一意祈祷全知麦彭仁波切，在短时间里，念诵一百万遍全知麦彭仁波切的祈祷文，且阅读尊者所著的《直指心性》满一万遍。如是得加持后而开悟，从此以后，获得真实文殊菩萨化现为上师形象的全知麦彭仁波切以彩虹身来摄受。
大恩上师曾对弟子们说：“我自己相续中乃至刹那顷的慈悲心与信心，皆是由全知麦彭仁波切的加持入于心间的结果，我们这些弟子，即使以尊者开个玩笑，亦会对获得意传加持产生障碍。”上师还说：“全知麦彭仁波切所造的显密论典，在七世之中，此无比善说的加持会一世比一世更加增上、殊胜。”而且说：“我自己的加持要快速圆满的融入弟子的相续，比较困难，但是祈祷全知麦彭仁波切，可以保证迅速证悟大圆满的正见。”
作为大恩上师法王如意宝的弟子，通过上面的教言，应当了知虔诚祈祷全知麦彭仁波切的重要性。
如今在五明佛学院求法，所学所修，大多数是全知麦彭仁波切为众生遗留的法宝，相续中能够生起少许信心、悲心与智慧亦皆是全知上师——麦彭仁波切加持的结果。总之，作为法王如意宝的弟子，若欲获得共与不共的悉地，乃至最高成就，千万不要忘记祈祷全知麦彭仁波切，祈祷尊者是一切加持的来源。
3、祈祷什么？
所祈祷的便是“无离无合欢喜住心莲”，即祈祷全知麦彭仁波切以无离无合的方式恒时欢喜安住于自己信心的莲花之中。此处信心比喻为莲花，智慧的加持比喻为日光，安住心莲比喻全知麦彭仁波切的智慧完全融入心间。
无离无合即上师的智慧与自己的心成为无二一体，既然无二一体，便不会有分离，亦不会有和合。因为只有存在他体才会有两个他体的分离与和合，既然是无二一体的未有丝毫远离过，又怎会有和合之相可得呢？从如是的祈祷方式亦可以看出大恩上师与全知麦彭仁波切于实际中无二无别。并且上师几乎在所有的著作之前，都要顶礼祈祷全知麦彭仁波切，如在《无常道歌》中云：“广集诸尊坛城之作者，无上恩师法王麦彭尊，安住吾心莲花盛妙垫，唱起一串自然悟道歌。”在《大圆满直指心性广疏》中云：“佛子文殊童子之心间，显现诸佛三密德字形，复于此世现示善知识，恒时皈依麦彭降措尊。”在《给巴先的教言》中云：“诸佛智悲力之幻化舞，如海坛城本尊射收主，吾之唯一依处麦彭尊，愿菩提间相聚蒙守护。”在《三世佛语合而为一》中云：“自心无生光明性，即是了义文殊尊，住于本无离合中，了悟本面而顶礼。”
通过这些事例，应当了知如何随学上师如意宝的行为，即上师是如何祈祷，作弟子的亦应随学上师祈祷的方式而作祈祷——祈祷生生世世不离全知麦彭仁波切，祈祷全知麦彭仁波切的智慧身摄受我们，与我们的心无离无合，祈祷能够生生世世弘扬全知麦彭仁波切的无上教法。
雪域年龙达热拉姆空行母的父亲——伏藏大师阿傍尊者曾经授记：全知麦彭仁波切圆寂后，转世为上师如意宝。实际上，上师如意宝的功德、事业也就是全知麦彭仁波切功德、事业的延续。
第二层：吟唱道歌的等起。
今生安乐圆满如梦之诸法，
日夜不断贪持苦恼众有情，
心中显现众多无义世事时，
情不自禁唱起厌离之道歌。
顶礼、祈祷全知麦彭仁波切之后，便开始宣说吟唱道歌的等起。根本之因是由于以大悲心观照轮回的苦恼众生所引发，即见到无量的众生对于如梦幻般的所谓今生安乐圆满之诸法，日夜不断地贪执。当心中显现如是众多无意义的世间琐事时，便情不自禁唱起厌离的道歌。
之所以说是以大悲观照，是因为上师早已彻见一切今生安乐皆是镜花水月，无有丝毫实质可求的义理。但世间的众生由于全然不懂此理，便于心中妄执存在实有的安乐，且由此实执误诱身口意三门不间断地造作恶业，而不知回头是岸。见到众生无意义地追求今生、造作罪业，上师的大悲愿海中便自然等流出能够涤荡众生罪业的清凉道歌。
第三层：具体讲厌离今生的内容。
所谓财富虽为众人希求处，
实为劳碌身心增加诸痛苦，
即便善妙衣食亦不忍受用，
临终引起贪执障碍解脱道。
如何圆满唯仅衣食二者外，
于己带来快乐丝毫绝无有，
若人拥有赡洲所有诸财物，
其犹不知满足贪求散乱住。
卑微贫穷之身众人虽不齿，
然思不断积护被盗之痛苦，
具有多财之人生活情形时，
我想乐睡即眠乞丐真幸福。
此三颂讲财富是引发身心痛苦的根源，故应厌离今生的财富。
所谓财富虽为众人希求处，
实为劳碌身心增加诸痛苦。
所谓的财富，虽然是很多人梦寐以求的希欲求取之所在。如为了发财，倾注自己有限的精力，徒耗宝贵的时光，甚至背井离乡只身远赴异地他乡，更有甚者竟然不惜违背道德良心，造尽恶业。但实际上人们朝思暮想的财富，根本不可能给任何人带来任何本质意义上的幸福。相反，在求财、守财、破财的过程中，唯一获得的只能是劳碌身心，增加各种痛苦的结果。如罗状元云：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。”如是年复一年、日复一日，总是于朝朝暮暮中匆匆忙忙苦苦的追求财富，不知不觉于懵懵然然之中便走完一生，再回首终生的忙碌，皆只是徒劳辛苦而已。
即便善妙衣食亦不忍受用，
临终引起贪执障碍解脱道。
前面两句是讲追求财富所引起的今生之身心痛苦，此二句是讲执著财物是临终解脱的障碍。
若平时对财物很执著，悭贪的习气便会渐渐坚固。如为积累财物，即使稍好的衣食，自己亦舍不得受用。这种贪执熏染的习气导致临终时心中仍然放舍不下，由此便形成趣入解脱道的极大障碍。如修习净土之人，若临终时心中仍执著钱财，则无法提起往生的正念，在这种状态下，即使阿弥陀佛亲来接引，亦无法与佛陀感应道交从而失去解脱的良机。因为临终的心态至关重要，古人云：“心绪多端，重处偏堕。”意思是说，临终时哪方面的心念力量强，便随此心念转生。所以，此时若念佛心强，便会往生净土花开见佛；若念财心强，以如是的贪执，便可能堕入饿鬼道中感受剧苦。故若贪执习气深重，一定是往生的严重障碍。如一棵树存活时一直东倾，则最终一定是倒在东边，而不可能是西边。同样，若平常念念皆是求取世间八法，则最终一定是转生回娑婆世界，且多是坠堕三恶趣。所以为使临终心无牵挂顺利往生，则于平时便要放下对财物的贪执，不贪不求少欲知足，如是到紧要关头，才能与佛相应端坐莲台、直趣西方。
如何圆满唯仅衣食二者外，
于己带来快乐丝毫绝无有。
此二句是提醒具贪有情：生存必须的条件其实很简单，所以无需过多奢求。
生活所需的财物中，可以分成两分，即一分是安身立命、滋养色身的必须品，另一分则是恣意五欲、纵情六尘的奢侈品，美其名曰“改善生活、品味人生”，其实质完全是贪欲的产物。生存必须品无外乎衣食两类，并且饮食方面能够疗治饥虚足矣，衣物方面能够遮寒蔽体亦罢。除此之外莫贪珍肴佳膳、华服美衫，锦衣玉食的生活不仅无有丝毫快乐的本质，反而成为身心的负担。因为首先须要挥汗如雨或者绞尽脑汁地去积累资财，千方百计获取之后又要去购买，买得以后还要受用，如是便无有闲暇的时间与精力去作真正能够利益自己身心的事。懂得此理之后，便要用减法的公式来对待自己的生活所需，而不能用加法，也就是说，除了生活必须品以外，一切多余的财物都要逐渐减少，如是知足少欲，心才会趋于清净，相应正道。如罗状元在《醒世诗》中云：“平生衣食随缘过，才得清闲便是仙。”又说：“身贫少虑为清福。”所以，安于清贫简朴的生活，心便会少打妄想，如是少思少虑才是难得的清福。
若人拥有赡洲所有诸财物，
其犹不知满足贪求散乱住。
此二句是讲拥有财富未必拥有安乐之理。
穷人觅财不得是求不得的痛苦，而拥有资财的富人是否一定安乐呢？答案是：只要相续中存在对物质的贪执，便不会拥有真正的安乐。如颂词中说：若有人拥有南赡部洲所有的财物，但仍不知足欲贪求更多的财富，则身心一定是处于散乱不安的痛苦状态中。如即使是百万富翁，虽富有资财，但若仍想谋求更多的财富，则一日清闲亦难得。如是便应了知：痛苦与安乐并不在财富的多少，而是在于贪执的有无，离贪安乐即刻现前，具贪痛苦永远相随，即使富可敌国，但只要贪执未断，则仍然不会有安乐可得。因为苦乐只有在心上才能够建立，无情的财物上不可能存在苦乐的自性，所以千万不能将追求安乐的目标确立在财物的积聚上，否则，会因此被贪欲的烦恼所系缚而疲于奔命永无宁日。
卑微贫穷之身众人虽不齿，
然思不断积护被盗之痛苦，
具有多财之人生活情形时，
我想乐睡即眠乞丐真幸福。
既然幸福的标准并不在于拥有外在财物的多少，而完全取决于内在心灵的感受，则腰缠万贯看似体面的富翁，实际中未必比身无分文看似寒酸的乞丐活得更自在。卑微贫穷之人，虽遭他人轻视，但想及富人那种为了财产必须连续不断的遭受积累、守护以及唯恐被盗的种种痛苦生活情形时，便想还是想睡就睡，无有心事挂碍的乞丐，才是真正的幸福。
乞丐虽然生活贫穷，地位卑微，但内心自在，因为无有守护家业的辛劳，且日日皆是随缘而过，随遇而安。从来不会有唯恐财物被他人偷窃的担忧，更不必忧虑公司倒闭破产负债之类的繁杂琐事，心中无有牵挂。相反，富人日日为财富所累。如辛辛苦苦积聚财富之后，又怕被他人盗掠，为此而采取的种种防护措施，将本应属于悠闲温馨的家园，封闭得如牢笼囚房般坚固，自己亦如身陷囹圄般惶恐不安，丝毫亦体会不到生活的自由惬意、祥和安乐。而且出门亦时时提防、处处小心。日日夜夜皆于担惊受怕的状态中煎熬，无有片刻放松之时，加之当今社会又愈加复杂，财富反而成为危险的因素。如是比较起来，富人的确不如乞丐生活得幸福自在。罗状元于《醒世歌》中亦云：“贪名逐利满世间，不如破衲道人闲，笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。”意思是说，在此世间充满贪名求利的人，但都不如身着破衲的修道人清闲。如笼中之鸡，虽然食用丰足，但等待它的将是汤锅中的沸煮。野鹤虽然无有粮食，但属于它的天地却极其宽广，可以自由自在穿云破雾、啸傲长空。
夏季鲜花以及富人之财富，
现时看似美妙然其难稳固，
若于无有实义此物太执著，
难忍恶趣险路岂能不须行。
昔曾拥有四洲所有圆满乐，
青春美饰胜似天人之尊主，
无常亦如空中彩虹悉灭尽，
吾等财富受用定如草尖露。
去年富比龙王多数富贵人，
今年步入痛苦乞丐行列中，
此等虽非梦境然如梦显故，
于此轮回之乐不得不生厌。
此三颂讲财富、受用是无常的本性，即财富圆满是坏苦的本性，所以对轮回中有漏的财富当生厌离。
富人的财产就如夏日的鲜花般，绽放之时虽看似美艳，妙语难喻，但却并非坚实之法，一旦因缘离散之时即刻破灭。如果对如是无有实义的财物过分执著，则死后定赴难忍恶趣的险路。
昔日即便是拥有四大部洲所有的圆满、安乐，青春美饰胜过天人的尊主，当无常显现之时，亦如空中的彩虹般皆已灭尽，何况吾等如此微少的财富受用，决定会如草尖的露水般，仅一晨之顷便消散无余。
去年富裕如龙王般的诸多富人，今年已穷困潦倒变成痛苦的乞丐。此等虽然不是夜晚的梦境，但却与梦境显现同样虚假，见到所谓轮回的安乐如是欺诳不实，又怎能不生厌离心呢？
颂词中“鲜花与彩虹终归坏灭”的比喻，是告诫有情勿被一时美妙的假相所迷惑，当认请虚妄的本质。如夏日的草原虽然绿草鲜花交映互饰，处处皆是纷繁妙景，但这一切仅仅是显现一时的虚幻假相。时至秋日寒霜初降，绿草枯蔫、鲜花凋零，待到寒冬大雪弥漫，寸草不生、朵花无存，所以此种所谓的美妙无有丝毫实义可得。
再看彩虹，因缘聚合正现之时，的确绚丽异常，如七色的彩带悬挂于空中，但此亦是幻化，一旦因缘消散，便踪影全无。
鲜花与彩虹喻示轮回中的一切圆满，皆不离坏苦的本性而无丝毫坚固可求。一切看似光耀的财富，皆必定如彩虹消失于虚空般灭尽无余。拥有者与所拥有皆无有丝毫实义可以永久保留，这便是一切有漏法的本性。
如憨山大师在《醒世歌》中云：“春时才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。”道歌是说：春天刚看到杨柳发绿，至秋风刮起之时，就会看到菊花发黄，此世界中的一切皆在不停地迁变，荣华终究是三更的美梦，梦中似有安乐，梦醒了不可得，富贵亦如九月的秋霜，旭日初升便化为乌有。
罗状元亦云：“人间富贵花间露，纸上功名水上沤，看破世情天理处，人生何用苦营谋。”意即既然功名富贵如晨露水泡般虚假无实，则实在无有任何必要于人生中对此等幻化苦苦谋求，故应舍弃对虚假财物的追求，将身心完全投入于有实义的修行中。
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