3、以正知正念防止谤法罪业的产生
如是谤法所感地狱苦报及其余报至极惨重，信因果者谁愿造之？然而欲不受此果，必先灭其因，而欲灭因又依于了知业因之相。若连谤法的业相都不认识，如何能励力遮止谤业的产生呢？末法时代，由于废弃经论的闻思，多少人造下毁谤重业，犹不觉悟，可怜整日服毒，命在旦夕，尚不自知！因此为方便有缘者远离谤法之罪，以下依据佛经论典宣说谤法的业相。
《遍摄一切研磨经》云：“曼殊师利！若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”佛法依理固有了不了义的差别，而依作用，则无论了不了义都是应机所施的妙药，对于当机者而言，如能相应修习，必可疗治无明业病。以此而观，应知一大藏教同为诸佛如来大悲利生的显现，如果对此妄分贤劣进而取一舍一，则已造下谤法的罪业。《地藏十轮经》中说：若对声闻法有信心而毁谤缘觉乘法及阻止他人修持皆造谤法罪。《大方广总持经》云：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。毁谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”又云：“若有众生作如是言：佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应学，不应听受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不应学。复作是言：诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受，辟支佛法，亦复如是。复作是言：诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受。”宗喀巴大师云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。”米拉日巴大师云：“佛法岂有好坏别，执著宗派即谤法，是为斩断解脱根。”永嘉大师云：“欲得不造无间罪，莫谤如来正法L。”
由以上教证，可知谤法的业相极其细微，心如稍有偏袒即易造下，如同行于独木桥上身体稍偏便会堕入河中。而要遮止谤法的罪业，必须恒时不离正知正念防护三门，欲使正念坚固，应努力闻思生起诸教无违的定解，方能从根本上破除非理的分别取舍，又应反复忆念谤法的过患生起恐惧心，以此防护心口的放逸。另一方面，无始以来深植于相续中的谤法习气非常深厚，为了净除业习，应当励力忏悔，而要防止习气的现行，则时时不能离开正知的观照，在三门之中尤其要谨防口业。《大方便佛报恩经》云：“一切众生，祸从口出，夫口舌者，毁身之斧，灭身之祸……人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽燃，能烧一世，恶口炽燃，烧无数世。猛火炽燃，烧世间财，恶口炽燃，烧圣七财。”又云：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”倘若自己不懂经论祖语，没有依教证理证抉择的能力，最好对佛法的高低贤劣不加评论，唯以此舌根精进诵经、持咒即可。
4、了知毁谤持法大德之过患
自古以来，在佛教中，无论印度大乘二大车轨的开创者、小乘十八部的论师，还是藏汉两地诸宗的祖师，他们都是不可思议的成就者，如果对其毁谤过患无边，因佛曾说末法时代我以善知识的形相度化众生，持法大德为了度化众生在幻化游舞之中方便示现，究其密意何在以凡夫分别心实难测度，所以对于各宗大德、持法之士切勿妄加评论，否则易造毁谤的深重罪业。
以下引经论说明毁谤持法大德的过患。《入行论》说：若对已发菩提心的凡夫菩萨生嗔恨心，其心生几刹那，便当于几劫中堕落地狱。《三摩地王经》说：若毁谤菩萨较杀南赡部洲一切众生，其罪尤重。《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道。况复毁余菩萨等。”又云：“尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜牲中，过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜牲中，过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。”《法华经》中广说了毁谤法师的严重过患，如谤常不轻菩萨者，千劫之中在阿鼻地狱受大苦恼。依此类推，凡具佛法功德者如皈依三宝、受持净戒、听闻读诵、思维法义、禅观实修、讲经说法、证悟成就等，若对其一毁谤则罪过无量。关于受报的情况，大小乘经论及历代感应录中广有说明。身为凡夫，我们根本不具辨别谁凡谁圣、谁有德谁无德的能力，所以切勿以不清净的恶心观察他人的过失，更不可恶口对他人抨击、嘲讽、挖苦、毁谤，而应时刻反省自己的身心言行，发惭愧心，观别人都是佛菩萨，唯有自己是业障凡夫。六祖大师云：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。”
再者，如果在僧团中互相恶言相诤，则会毁灭佛法。《萨婆多毗尼毗婆沙》云：“比丘喜斗争，共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为疾灭正法。”《本事经》中也说，若僧众和合则佛法大兴，若不和合则损坏佛法。在五明佛学院，团结和合是全体道友必须遵守的纪律，在法王如意宝讲《百业经》时四众弟子都共同发愿：道友间不说恶语，不作毁谤。因此我们应树立正见，以正念守护三门，切勿违背上师、佛陀的教言。
5、以正确的态度看待不同的佛法
我们受皈依时，皈依处是十方虚空界的一切尊法。以教法来说，除娑婆世界现在宏传的一切显密法要之外，过去、未来以及他方国土所宣之法，我们同样须要皈依，而且不仅化身佛所传之法，报身佛法身佛所传的法也要皈依。因此，对于浩瀚如海的诸佛教法我们不能有半点舍弃，必须全部信受。在四弘誓愿中，大乘佛子必须“法门无量誓愿学”，我们都反复念过，应该时时反观自己是否违背这条誓言。再以证法来说，大小显密诸乘修行者相续中所摄的一切戒定慧功德都是我们必须皈依的对境。既然如此，为何对具足三学功德的高僧大德不行恭敬反生毁谤、舍弃之心呢？加之他们是大乘僧或小乘僧，也是我们必须皈依的对境。
明代莲池大师云：“析理不得不严为辨别，入道不得不务有专门。然而执己为是，概他为非，又不可也。此在昔已然，于今尤甚。执一家者，则天台而外无一人可其意，而执简便者，又复诋天台为支离穿凿非佛本旨。执理性者，则呵念佛为著相。而执净业者，又复但不念佛人便目之曰外道。乃至执方山者，病清凉分裂全经。执持咒者，疑显教出后人口。如斯之类，种种未易悉数。矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转，吾深慨焉。奉劝诸仁者，曷若各舍其执，各虚其心，且自研穷至理，以悟为则。大悟之后，徐而议之未晚也。”
有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因为祖师大德安住在如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具有抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致，这样在没有方便智慧摄持的情况下，妄加破斥他宗的大德与法门极易造下毁谤罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根华说：“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论，此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患，连同那些盲目无知的追随者也因加入毁谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业。”法王如意宝说：时值末法的如今，佛法异常衰微，各宗各派应该互相帮助，携手共进，不应互相排斥打击，如此则佛法会兴盛，否则只能加速佛法的灭亡。因此为了平等护持三乘佛法，为了一切有情的暂时究竟安乐，为了自己今生来世的前途，我们应当舍弃门户之见，平息宗派纷诤，彼此赞叹，互相帮助，在根本上应当了知一切佛法都是修行的教授，悉皆圆融无碍、毫不相违。如此则一切教法现为修行教授、通达一切圣教无违、易于获得圣者密意、自然消灭极大谤法罪业的四种殊胜自然具足。
总之，由于宿世的因缘愿力、串习深浅，形成了今生自己学法的根机意乐，无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别，所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要，而对一切他宗法门应当一律观想清净，这样才能不造谤法舍法的罪业，对于佛法以及自他都有极大利益而无任何损害。
乙三、教诲作苦海众生的商主：
三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护，
勿执自族亲友他怨敌，成苦众生商主我心语。
三界众生都作过我们的父母，对于父母理应以大慈大悲平等护持，切莫执著这是自族亲友、那是他方怨敌，你们应当成为一切苦难众生的商主，这是老父我的心语。
此偈初句开示知母的修法，次句明示既已了知三界有情都是父母亲，所以应以大慈大悲心平等地救护，第三句开示应当舍弃贪亲嗔怨之心，第四句教诲弟子应当作为引导众生的商主。
常人只要稍具良知，对于养育自己的大恩父母，谁能忍心损害呢？但是众生盲无慧眼，不知宿世无量生之事，他们只认今生一世的父母，对于过去世的生身父母——有情众生却当面不识，因而仅是为了一点蜗角功名、蝇头小利也不惜使用种种手段损害众生。试看当今世界茫茫人海之中，为了谋生养家、求名逐利，有几人不作打杀伤害众生的恶行、不说谩骂诋毁众生的恶语、不生轻辱嫉妒众生的恶心？而这些遭受伤害、身心受苦的众生尽是前世孕育抚养我们的母亲。与今世母亲一样，为了生养我们，她们曾经付出过多少辛劳、遭遇过多少苦难，甚至不惜造作恶业。在成长的过程中，是母亲慈悲欢喜地关照我们，以充满关爱的话语教诲我们，以温暖的双手慈护我们，在这个世界只有母亲才能给予我们如此的厚爱。然而今天对母亲的回报，竟然只有狠毒恶心、粗暴言行，如此恩将仇报多么不近情理！
知母之后，应当不断忆念父母对自己的恩德，再再思惟，使感恩心强烈生起，与此同时，对以往无知造恶的忏悔心、对母亲的报恩心也会自然产生，此后见到众生受贫穷、疾病及三大苦的折磨时，心中会生起难忍的悲愍，进而会想方设法救护他们，当老母有情对我们作种种损恼时，不象以往那样生报复心，而能安忍顺受，想起往昔养育我们时，母亲曾经付出那么多的心血，如今他们虽为业障所蔽不识自己的子女反而倍加损害，但在知母报恩的心态中，我们会甘心忍受，满足他们的一切所愿。同时眼见母亲被烦恼控制得没有半点自在，也让我们由衷生起拔苦的大悲。因为无量母亲此时正沉沦于生死大海中，相续中充满烦恼业障，连续不断地感受种种的痛苦，如果我们不去救度，又有谁能救度他们？所以我们更应发大精进广积二资，修持禅定，证悟实相般若，最终成就无上佛果，任运普降利乐之雨，解除无量母亲的生死痛苦。
在日常生活中，我们接触众生，不论怨亲都要心量广大，以大慈大悲平等爱护，千万不要偏执这是属于自方的亲属，那是属于他方的怨敌。法王的金刚上师托嘎如意宝非常反对分别僧团的行为，每次听到有人分别这是某某地方、那是某某教派的僧人，或者见僧人之间有彼此排斥的现象，他老人家都会严厉呵责。法王自己也是怀着平等的大慈悲心，不分国家、民族、地域，没有自他亲怨的偏袒，所以才能在这个世界、这个时代广泛摄受众生。如果有怨亲分别，自然会滋生贪嗔烦恼，由此以恶心轻视嫉妒其它僧团、教派、民族，为了维护亲方利益而作排斥打击，这样就会激起僧团、教派、民族之间的重重矛盾，从而彼此都卷入无休止的是非斗争中，如是只能给佛法的弘扬及自他的安乐带来极大的障碍与损害。并且这样做有违于沙门四法、损坏佛教徒的清净形象，还有失坏菩萨戒等过失，因此必须断然舍弃。
我们本是沉沦生死苦海的可怜众生，因为上师的慈悲摄受，今生有幸值遇三宝，能够闻思佛法，熏修戒定慧，已有破无明、消业障、得解脱的机会，在具足这样胜缘的时候，我们不应忘记在这个世间还有千千万万的众生正沉沦苦海而不知自返，其中，色界无色界的众生耽著禅定，不离行苦变苦，欲界人天耽著有漏欲乐，不离苦苦坏苦，三恶道众生则常在苦苦之中。轮回众生无一例外，相续中都充满无量的业障种子，不自在地沉溺在忧悔的苦海中，在出世间解脱方面，善法资财一尘许也不具足。面对众生的无依无救，我们怎能不发大心作大商主将他们引至解脱宝洲呢？
乙四、教诲护持高尚善规
正法精华即是此善心，世法根本依赖利他行，
无愧谄诳恶行如毒弃，护持高尚善规我心语。
世尊所宣一切正法的精华即是此贤善的心地，成就一切世法的根本无不依赖利他的善行。善缘诸弟子，你们对于无愧谄诳及害他的恶行应如弃毒一般断除，对高尚的善规应当尽力守护、行持，这是老父我的心语。
“人道未尽，佛道焉成？”此语开示我们：一切三乘佛法的成就都必须建立在人天善法的基础之上，否则没有人道的基础，妄自高攀圣境，结果只会冰上筑屋一无所成。因此，为了引导众生顺利趋入出世间的解脱，诸佛菩萨首先安立共世间的人天乘法，作为向上的阶梯，历代大德也都以身垂范，涉俗利生，励力扶持、践行人道的善规。此处上师不违传统，再再教诫弟子：欲求高深佛道，首先需要培养贤善的人格，护持高尚的善规。否则，如果连起码人格都不具足，何以堪为行持三乘解脱道的法器呢？《华严经》云：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”印度单巴桑吉云：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”人格下劣者学法不但于己无利，而且以其劣行会玷污法门、损坏三宝的清净形象。佛世之时，有善星比丘、提婆达多等，他们多年随佛学法，不但没有清净相续，反而坚固了我慢和邪见，以致造下毁佛乱法的重罪。如是相续中的深重恶习若不能净化，则无缘受持佛法、趋入解脱，因非贤善法器纵然降下醍醐也会被此恶性之毒所染而成毒药。无垢光尊者说：“人格下劣者属无暇之身，因为其心不能与法相应故。”华智仁波切说：“因自相续恶劣，连芝麻许的善良人格也不具有，一切行为均无进步。”
从摄化众生来说，佛子本应以身作则、轨范人天，自己行持高尚的善规，自然以高尚德行能感化世人令其皈敬三宝。相反，以佛子身份三门放逸为恶，自己的人格既趋下流，如何不让世人轻视、毁谤三宝呢？所以度生唯在以德感化，此为根本，倘能以佛法庄严身心，三门寂静，念念慈悲，以此高风懿行自能俯仰无愧，又何愁世人不心生景仰呢？如是必可作世间人天之楷模、出世解脱之导师。
鉴于以上贤善人格的重要，上师将一切善规的精要摄为修持善心与利他行，以此殷切嘱咐我们护持高尚的善规。因为建立一切善规的目的无非是要规范人们的身心行为，使其在心行上守持贤善、断除恶劣。为何要断恶行善呢？因为善心是八万四千法蕴的精华，利他行是世法的根本，所以二者应当励力奉行。相反，无愧谄诳等恶心是佛法的怨敌，恶行是世法的祸根，必须励力断除。上师在此偈中，言简意赅地点出了取舍的要点，正是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的佛教宗旨所在。
为何说善心是正法的精华呢？因为心是轮涅万法的作者，一切根身器界无不由此心造业而感，善恶的判定也全视内在的发心如何，心若善则一切皆善，心若恶则一切皆恶，譬如树根是药则从根所生的枝叶花果无不是药，树根是毒则枝叶花果悉皆是毒。所以，如果以善心摄持，一切身口作业都成善妙，相反如果以恶劣发心摄持，虽然作表面的身语善行，唯一只是恶业。《中观四百论》云：“除心则行等，不见有福等，是故诸业中，意业为主要。菩萨由意乐，若善若不善，一切成善妙。”宗喀巴大师云：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”
概而言之，人天乘法的精华是行持十善的善心，大乘法的精华是为利有情愿成佛的菩提心，出世法的精华是远离实执的妙心，这样归摄可见八万四千法蕴的精华唯一只是贤善之心。华智仁波切说：“如果为了易于理解而将四无量心之意义作一归纳，则可摄于心地善良之中，所以我们应当随时随地唯一修学心地善良。”上师法王如意宝在《三世佛语合而为一》中如是总结：“三世一切诸如来，所有深广之法理，摄于善心善行中，诸具缘者当实修。”
利他善行与世法的关系如何呢？利他行是一切世法得以圆满的根本，也是世界和平安宁的保证。人规的范畴极广，大到治国平天下，小到修身齐家，无不包罗。社会是个体的总集，个体的修养素质综合起来决定了社会的整体道德水准，而一切道德修养的核心即是行持利他行。假如社会的每个成员都能敦伦尽分，在各自本位上行持利他之行，领导仁爱，下属忠诚，子女孝顺，父母慈爱，人与人交往言而有信，相互尊重爱护，这样行于正轨，则个人的利益、家庭的维系、集体的发展、国家的稳定都能一一保证。否则，如果人人都自私自利，为满一己的私欲，置家庭、集体、国家的利益于不顾，这样丧失利他之行，人与人之间尔虞我诈、勾心斗角、明争暗斗、陷害报复，则小至个人的生存、家庭的维系，大至国家的稳定都将无法保障，结果必然会现前人心险恶、社会动荡的恶浊乱世。再往后看，由于今生没有积累利他的善行功德，业障深重、无有福德，后世只有感受衰损的痛苦。
利他行种类很多，如慈悯生灵、矜孤恤寡、尊老爱幼、扶贫济危等，这些可摄为直接与间接两种，其中，身语意不损害他人是间接利他，在此基础上行持六度四摄，主动饶益众生，使他获得暂时究竟的安乐，则是直接利他。《三世佛语合而为一》云：“永断害他及根本，主要精勤求自利，无论直接或间接，除利众生无他行，广大行为当依照，大乘藏中所说行。”
以上已说明所修之善心与利他行，下面解释所断，即包括无愧、谄诳在内的一切恶心以及损害他人的恶行。所谓无愧，即是造了恶业，在三宝、上师、具德者及众人面前也不感觉羞愧。谄者，即是为了欺骗他人，身口故意作狡诈虚伪的行为，谄曲以不正直为其特性，谄曲之人不堪领受上师、善友的教诲。诳者，即是为了获取名利诈现有德之相，以诡诈邪命为业。
《大般涅槃经》云：“有二白法能救众生，一惭二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。惭者羞人，愧者羞天。无惭愧者不名为人，名为畜牲。”具惭愧者防御非法，是修行人不可缺少的庄严具。若无惭愧，则与禽兽无异，造恶无有羞愧，丧尽一切功德。《遗教经》中云：“惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故比丘常当惭耻，无得暂替，若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。”全知麦彭仁波切说：“身染不净粪、裸体奔跑并不算是非常可耻，无惭无愧才是最可耻的。不知恩报恩、不顾忌他人恶语、不听受忠言诚语、亲近恶友、交接愚人、无义虚度、唯行恶法、皆离二规……凡此种种都是无有惭愧者。如此之人皆离殊胜善道，无法度化。”《遗教经》云：“谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。”经云直心是道场，若心谄诳则永不至道场，而且一切善法都无法成就。龙树菩萨说：“若具谄诳等则不能修持善法。”所以无惭无愧、谄诳、嗔恨、嫉妒、傲慢等一切损害恶心都应如弃毒一般舍弃，而以身口损害他人的恶行更须励力断除。
总之，我们的身口意三门应当唯一行持利他，努力作到起心动念全思利他，开口动舌、举手运足皆行利他。反之，举心动念无益于人，戒之莫起；开口动舌无益于人，戒之莫言；举手运足无益于人，戒之莫行。
乙五、教诲修持怀业引导众生往生极乐
今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，
怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。
我等师徒海会大众从今往后应依四种事业的总集——稀有怀业，运用怀柔心境的善巧方便，任运自在地摄引无边众生往生极乐国，请牢记老父我的这句忠言心语。
所谓的殊胜事业是以世俗菩提心、空性智慧所摄的饶益众生的殊胜善巧之行。其动机是利他的大悲心，本体是殊胜智慧方便所摄的三门诸行，果是无勤所成办的暂时究竟利益。事业依本体可分息、增、怀、诛四种，其中以修持怀业最为殊胜。因为息增二业是以渐次的方式饶益众生，而诛业必须自身有降伏能力且所诛对象具大罪恶因缘，方能行持，惟有怀业可直接钩摄众生心识迁引令入解脱道。
怀业的作用即怀柔国王、大臣、王妃、班智达、天、龙、夜叉等有情，摄集验相、证相、功德等圣德，成办衣服、饮食等资具。怀业一旦成就，我们便可自在驾驭有情。有缘众生对待我们会如独子恋母一般依依不舍，弟子事师一般恭敬虔诚，百姓忠君一般心存畏敬，如是凡有所教都能俯首听命依教而行。同时，一切外境都将随之转变，所在之处不论吉凶都会成为弘法利生的吉祥地，受用资具自然圆满，如海功德证相悉皆摄集。如是等等，可谓一事业中成办无量诸事业，因此怀业堪称是稀有总集事业。总之，驾御轮涅万法，速疾成就二种悉地，收集轮涅一切精华，无勤摄引众生令入大乐之地，是为怀业的殊胜力用。
以上简介了怀业的殊胜功德，下面以上师法王的度生事业再作证明。时值末法，五浊增盛，遍观当今世界，可谓业海茫茫，罪山岌岌，邪魔外道横行于世，众生心性刚强难化，所以浊世度生异常艰难。如果没有殊胜的善巧方便，菩萨也只能发悲心为众生发愿回向而已，上师法王愍念苦海众生故而出兴于世，因以大智鉴知众生难度，若以其它无量方便悉皆难满出世之愿，如是方从方便库中拣出此怀柔心境的无上方便法门。犹如莲花盛开，蜜蜂自然闻香而来，当上师智悲力的莲花开敷时怀柔的妙香随风飘溢，妙香所到之处，一切有缘弟子纷纷回到上师怙主的怀抱，尽情享用上师所赐的妙法甘露，接受法雨的灌顶，尘劳顿除，信心勃发，犹如朵朵葵花向阳开，弟子们身口意三门的所为唯依上师而转，对上师的依恋超胜父母，对上师的教言奉若军令，可以说把自己的身心都交付给上师，前途命运也寄托于上师，这一切都是怀业的力量所致。正因为上师已圆满成就了怀业，以此功德所感，上至达官显贵下至平民百姓无不拥戴敬爱，诸方大德同声赞叹护持，功德证相无不现前，财富受用自然圆满，度生事业任运成就。尤为稀有的是，违缘显现的同时能转顺缘，现量可见遭受人非人等的百般阻挠，上师的事业反如风助火势一般蒸蒸日上，面临天魔外道的肆意摧毁，上师的美名更加传遍世间。魔势盛时更显佛力难思，当年世尊即将成道，诸魔竭力阻挠破坏，但他们掷向佛陀的兵器在空中却变为朵朵莲花，如是以怀业的妙用诚能化干戈为玉帛，变戾气为祥和。再看上师于器世间得到自在，故而周游世界巡迴度化，所到之处有缘众生自然受化、深心仰止；于涅槃界得到自在，致使诸佛菩萨的化身如群星拱月般拥戴上师，而且一切上师本尊空行护法时时加被护念。上师成办任何事业都无须功用造作，在因缘聚合水到渠成时一挥而就，他老人家不论教人行持何种善法或断除何种恶业，只要一言既出，便从雪域高原、汉土大地直至海外诸国，无数信众纷纷闻风响应，信受奉行，诸如戒杀放生、念经诵咒、转经传法等事，完全如经中所说的佛事业那样，无不是在无勤之中圆满成办的。无须东奔西告，何曾鼓吹标榜，更不必以财利网络，无量众生如群星拱月一般自然归化，大矣哉上师之圣德！无为而无不为，居斗室能握天下于指掌！
以上已明怀业功德之殊胜，再看怀柔法门是否应机。作为法王的弟子，修持怀业因缘尤为殊胜，因为上师方面怀业已圆满成就，堪称一切怀柔圣众的主尊；法方面，伏藏大师列绕朗巴的伏藏法《观音九尊深修幻索》与全知麦彭仁波切的《大自在祈祷文》均具不共的近传加持；地形方面，喇荣山谷呈月牙形，这种地形最宜修持怀业。在学院初开九本尊法会时，十万持明海众莅临道场，数万僧众云聚共修，法会进行得十分圆满，出现了上等的成就验相。佛法的修持不离因缘，因缘具足自然成就，上师以大智慧见到诸种殊胜缘起，所以教我们励修怀业，我们应随上师的抉择，从多方面修持怀柔法门，如观修九本尊，念诵怀业本尊心咒与自在祈祷文，悬挂自在祈祷文的经幡、旋转其经轮，这样自然能成就怀业，自在地摄服众生，引导他们往生极乐。
往生极乐世界是末法时代大多数众生解脱生死的最胜捷径，依照经续所说末法时代唯以净土法门与大圆满法最为应机，净土法门修法极多，每修一法都需要依靠自己的信愿行相应弥陀的本愿方能得以往生，较其他法门往生净土虽是易行道，但真正要得往生也并非易事。此处上师为使浊世众生无难往生极乐又另辟捷径，即以怀柔力直接将众生迁往极乐。其义可作三种理解：一者依怀业摄受众生令其与法王接缘即可往生，自古以来莲花生大士、菩提金刚、阿底峡尊者、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、觉沃仁波切等诸多大成就者都曾亲口授记：与上师接缘者都可往生极乐世界；二者上师安住等持以怀业的钩索将众生的心识径直度往极乐净土；三者通过怀业摄受后教令如法修行回向净土，以自己的善根力、法力以及上师的加持力三者结合临终往生极乐，如观音九本尊、极乐捷径、破瓦法、念佛等若如法如量修持定能往生。
为了报答上师三宝的恩德，我们理应发菩提心，以四摄法摄受众生进而令其与上师接上胜缘，引导他们闻思修行回向净土，但凡夫的能力毕竟有限，所以必须依靠怀柔法摄受众生。上师每天交钱给僧众念诵自在祈祷文加持所有弟子生生世世可以任运自在地开展宏法利生的事业。我们自己也应精进念诵怀业祈祷文及九本尊心咒，猛厉祈祷遍满虚空的浩瀚怀柔三根本众尤其是观音九本尊，以身金刚的游舞震动三界一切众生，以无碍语金刚的笑声钩召一切有情，以意金刚的大贪意乐赐与一切众生所欲的二种悉地，向一切众生投出钩索，将他们直接引至大乐净土。
甲三、末义回向：
以此善根汇合三世资，祈愿彼果成熟于众生，
趋至究竟断证功德海，无勤广利无边诸有情。
最后祈愿以清净心造此文的善根汇合过去、现在、未来三世所积的一切资粮，其安乐果报在一切众生的相续中成熟，愿他们悉皆趋入断证究竟的功德大海中，从而于一切生世之中能无勤任运地广利无边有情。
上师在教言的最后以自己的三世善根对众生作回向，此善根到底有多大呢？读过华严方知诸佛菩萨的境界不可思议，仅佛一毛端的功德尽劫海宣说亦不能尽，因为诸佛境界超情离见，毛端能含法界，刹那等同劫海，一身遍现法界，一音遍演无穷法门，一行普行万行，其身语意三金刚都是难思难议的。如《华严经》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”而上师已完全证得与佛无别的境界，勿须说他老人家无漏无为的功德，仅仅今生所显现的弘法利生、自己修行的功德已是无法测量，何况累劫的功德更是无穷无尽，只能用广大如虚空究竟似法界来表达了。如是不可思议的功德，上师以不可思议的发心及智慧作摄持对不可思议的众生作不可思议的回向，让他们得到不可思议的安乐。作为上师的弟子我们也应将自己三世的一切善根融入上师的无尽功德大海中，让上师回向一切众生离苦得乐，成就无上正等正觉果位，未来的生生世世中能如上师一样无勤任运地度化法界一切如母有情。
此乃藏历十七胜生铁龙年五月初八上午座间时，轮涅自在（即法王尊名）即性而言，随即由戒律清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真造成文字。芒嘎郎！
发心回向趣菩提，慈念一切诸众生，
悉得普贤广大愿，当如法王得自在。
净秽浩瀚刹土中，人与非人异身形，
文殊怙主利生时，恒时随行愿欢喜。
依于福慧宏愿力，怀柔心境善方便，
无余摄御有情母，往生极乐清净刹。
对轮涅自在王之《怀业时语——空乐赤电闪烁之光》略释已竟。愿生生世世中获得与上师同等的度生威力，引导无边有情咸登觉地。
藏历二○○二年九月二十二日即大雄释迦世尊天降吉日，于虹光圣地喇荣怀业神山莲花洲观音殿中撰著圆满。法王如意宝晋美彭措座下金刚弟子彭措谨识。愿增吉祥！
目录
繁体中文
手机版
