上师金刚萨埵法会，是大恩上师特为汉族弟子所安排。一九八五年，大恩上师开取莲师所造的金刚萨埵伏藏品，在伏藏品仪轨当中，莲师亲自授记，此法门将极大利益以汉地为主的全世界众生。是故，大恩上师为弘扬此法门，特别决定在释迦佛诞生、成道、圆寂三大节日的藏历四月初八开始，举行金刚萨埵共修法会。
普贤云供法会也极重要，大恩上师一生极为重视《普贤行愿品》的念修与弘扬，每日上课大众都要念诵《普贤行愿品》。大恩上师晚年常对大众说：“我现在对什么都无希求，但是对僧众每天能念一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能够如法念一遍《普贤行愿品》，我住在此世间也觉得很有意义。”从大恩上师的话语之中，我们可体会到念修《普贤行愿品》之重要性。
开极乐法会也有极殊胜之必要性，大恩上师晚年最大心愿即摄持众生往生极乐世界。大恩上师曾经多次鼓励我们：“凡是能够如理如法念诵三十万阿弥陀佛心咒以及一百万阿弥陀佛名号者，必定能往生极乐世界。”大恩上师因此举办极乐法会，让我们共修净土，此亦是上师的大慈悲。以如是共修法会的形式，可令我们快速积累往生净土的资粮。
因此，此四个法会的共修内容极为重要，第一是修持大自在的怀业、成就弘法利生；第二是修持消业障的金刚萨埵法门；第三是修持普贤行愿积累资粮；第四是念修阿弥陀佛名号心咒往生极乐世界。
以上通过较长的篇幅抉择了五种圆满，以期增上学人的欢喜与信心。
大恩上师说：“我等善业愿歌所招引，聚于清凉雪山之圣地。”
“我等”是指导师圆满和眷属圆满；
“清凉雪山之圣地”是指环境圆满；
以“善业愿歌所招引”而相聚是指时圆满；
相聚时所学修之法皆为显密圆融之正法，指法圆满。
具足如是五种圆满之时，应如何？
师徒不离趣入佛子行，积资净障修行我心语。
此是要求我们善加珍惜、把握此等因缘，时时不远离趣入佛子行、积资净障的修行。
须知，如是五种圆满具足之机缘，万劫难遇，若能善加把握，便能从中摄取极大义利，可以此有漏身趣入大乘道，乃至获得即身成就。故珍惜因缘、利用因缘，才为智者之作法。相反，假如因缘圆满聚集之时，不知珍惜利用，待因缘消散时，则后悔亦莫及。所以，不懂得珍惜和利用因缘之人，确实是自我损坏之愚人。
如何方是珍惜与利用因缘？
在此圣地，因缘聚合之时，即外具大恩上师愿力之摄受，内具自己之善愿，显密妙法皆未欠缺，如是须日夜不离大乘之修行，时时皆须趣入佛子行，刻刻皆应积资净障。
万法不离因缘，若因缘不具，即便欲稍作修行也极困难。比如，身处红尘，有各种世间琐事牵缠；周遭环境，有众多修行违缘；外无上师摄持；内乏心力坚持；又未值遇清净圆满之正法，是故，欲在一日之中稍修一点正法亦极困难。然我等已具如是条件，唯须发心、用功，便可闻思修行。设如此时，不知把握时机，仍去忙碌世间八法，无义空耗，则即非常愚痴颠倒，诚若身处宝山，不知取宝，唯取一些无甚价值之瓦砾一般。如是浪费宝贵因缘，是对自己最大的伤害。
因此，道友们须牢记大恩上师的教言。我们今生与大恩上师结上法缘，一生中最要之事即趣入大乘积资净障之修行，而非搞世间法或外道法。
大恩上师用了“不离”一词，份量颇重。此“不离”，实乃生生世世尽未来际皆不远离。从今生而言，即尽形寿不远离，日夜不远离，此为我们努力之方向。若能作到“不离”，才是真正实现人生之大意义，才是真正把握因缘。不离何者？即不离佛子行，不离积资和净障。每天皆须反观，是否在行菩萨行，有无远离积资净障。若唯追求物质享受，仅为名利，唯散乱于声色中吃喝玩乐，唯希求个人解脱，唯放纵贪嗔，唯在无记状态中空过，只是上网吧聊天、看电视、打麻将，此等皆是远离，悉为空耗宝贵人生。作为一初学者，须时时不离佛子行，确具较大难度，然每天起码有一段时间能致力于利他之发心与行为上，能积聚一些清净资粮，或改正一点不良之行，有如是向上之心，从短时间不离，逐渐进步到时刻不离，如是才是真正利用因缘，以人身摄取心要。
我们来至世界最具意义之事，莫过于将己身心投入佛子之修行，即以身心来实践六度四摄，能够实行少许如是之佛子行，皆得无量功德，全知无垢光尊者说：“菩提心之福德云，不可思议无有量，如来功德极稀有，广如法界无边际。”
若归纳一切佛子行，即积资与净障此二支。米拉日巴尊者说：积资净障摄尽一切修法，此外再无其它修法。《菩提道次第广论》中宣说：一切修法成就之前提，即具足顺缘之积集资粮、遣除违缘之净治罪障。所以，不论欲获何种佛法成就，积资净障必不可少，否则三士道任何成就皆不会获得。因此，大恩上师教诫我们日日夜夜皆须精进地积资净障，此乃成道之根本。唯日日不离积资净障，方能步步向上。若无基础，或基础不够深厚，欲在佛法上有所成就，决无可能。无资粮，如榨沙求油，无法获就修法之证相；无净障，如明镜蒙尘，不现智慧影相。大恩上师在新加坡对信众传金刚萨埵灌顶时，曾如是开示：“我们之所以不能生起生圆次第乃至圣道智慧，主要是由于无始劫以来，造下无数深重罪业，要想证悟真谛、获得妙智，必须要净除如山罪障的遮蔽，所以，忏悔必不可缺。”
因此，对修行人而言，积资与净障重于饮食，日日皆不应远离。全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说：“依止四力对治净罪恶，尽力以十法行积二资。”
乙二、修持有缘本尊法门、净观一切他宗：
切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业，
修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。
千万不要因偏袒执著各自宗派，而造下毁坏自他的舍法恶业。应善加修持与自己有缘的本尊法门，对于其他一切佛教宗派，应平等以清净心观之。这是我内心对你们的忠告。
此颂中“偏袒执著各宗派”是舍法之因；“毁坏自他”为舍法之果；“修持有缘本尊之法门、净观一切他宗”乃舍法之对治。或从应遮与应持的角度而言，前二句是大恩上师教诫我们应当遮止的邪行，后二句是教诫所应行持之行为。
以下先从教理上分析颂词含义，再以大恩上师的传记激励道友，随学上师平等护持一切圣教的行为。
首以教理分析颂词含义：
切莫偏袒执著各宗派
1、舍法之因——偏执宗派
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学、此不须学，执为应舍，遂成谤法。”本来一切佛所说的教法，无论直接或间接，唯一都是开示补特伽罗成佛的方便法。未能理解此意义之人，妄执一类佛法是成佛的方便，又执著其他一类佛法是成佛的障碍，于是便分别善妙与恶劣、应理与非理，以及对于大乘法与小乘法，认为菩萨对于此法必须修学，于彼法则不须修学，且执著彼法是应当舍弃之法，如此便造下谤法罪业。何言此乃“毁谤”？因为本来一切佛所说之法，皆是成佛之方便法门，然若认为有者是成佛之障碍，则是歪曲事实，应成毁谤。
由此可见，舍法、谤法之因即对于宗派的偏执，亦即以自己的邪分别，将本来平等是成佛方便的妙法，执为两类：一类是成佛的方便，为应取之法；一类是成佛的障碍，乃应舍之法，如此即造舍法罪业。
比如，修习显教者言：藏传密教只是印度婆罗门的一种教法，不是成佛的法门。遂因心生厌恶而舍弃藏密，如此即成舍法；或习密之人，认为净宗行人仅念一句阿弥陀佛是成佛的障碍，而非成佛之方便，遂舍弃之，如此亦成舍法；或者，如今诸多学密宗者，认为密法中唯格鲁派的法最殊胜，宁玛派的大圆满根本不能成佛；或认为宁玛派的大圆满能够成佛，格鲁派的法都是劣法。如是以贪嗔烦恼执著一者善妙，一者恶劣；一者是成佛的方便，另一者是成佛的障碍，由此取一舍一，即是造作舍法罪业。
《遍摄一切研磨经》中说：“曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”
《大方广总持经》中说：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是，是法不如是。毁谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”
《般若八千颂》说：“舍利子！若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子！吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。”
造下毁坏自他舍法业、舍法之果——毁坏自他
毁坏他人：即以舍法、谤法而破坏圣教法，由此将挑坏无量众生之法眼，令众生不得解脱。毁坏自己：即以谤法、舍法的极重罪业，将感受极其痛苦难忍的异熟果与等流果。
《地藏十轮经》中说：“如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支道，挑坏无量众生法眼。”
以比喻而言，圣教法本为能将无量众生救度至解脱彼岸的法船，若人将之毁坏，则无量众生将因此沉于苦海不得救度，于无量劫中辗转造业受苦。无量众生之所以如是感受巨苦，皆与前者的谤法有关。从另一角度而言，许多劣性众生将受此谤法罪业之染污，不明是非地随声附和，加入谤法行列，以致谤法罪业扩展蔓延。如是谤法之罪业若有体相，则尽虚空界亦无法容受，故须格外谨慎。因圣教法是无比殊胜、严厉之对境，若于其赞叹、随喜、护持、宣扬，则于自他皆有大利，超胜一切世间善法之功德；相反，若舍弃、毁谤圣法，或随喜谤法恶业，于一刹那间即会造下滔天罪业，毁坏自己与无量众生的善根，其过患超过一切世间恶业之过患。
因为此问题极为关要，故以下尚须引教证说明。索达吉堪布在《密宗断惑论》中曾翻译许多殊胜的教证，下面再引其中的教证与公案阐述谤法之过患。
（1）毁谤密法之过患：
教证：
《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”
《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”若有人毁谤普贤密意的密法，则此人乃至虚空穷尽之间，死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。
《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”
《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。密法乃最殊胜微妙之法，是胜者佛陀所供养的无上法藏，世间若有人舍弃如是妙法，其人必定堕入无间地狱。
《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云：‘此法非佛陀之说’，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”
《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者，或云：‘此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。’秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”
公案：
曾有一位精通显宗的大格西，以前世业力所感，经常毁谤宁玛派的大圆满密法，且砸毁拉萨附近莲花生大师等的密宗佛像，其与眷属最终活活陷入地狱。五世丹增加措喇嘛经常引用此公案，且于《协庆加查佛教史》等许多史书中皆有记载。当年彼等陷入地狱之处，现今仍有遗迹。
以前，瓦蒙格西造论毁谤密法，后堕豺狼身。
（2）毁谤大乘之过患：
《大智度论》云：“毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故，则为破佛宝；破佛宝故，破法宝；破法宝故，破僧宝；破三宝故，破世间正见；破世间正见故，则为破四念处，乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。”
比如，近代有人毁谤《楞严经》、《圆觉经》为非佛说、《大乘起信论》是后人所臆造，非为马鸣菩萨所造等，凡此皆是毁谤大乘，罪过极为严重。
《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。（有熊熊燃烧的巨大铁犁，数目满五百个，以此等炽燃铁犁于谤法者的舌头上耕作，谤法者全身悉皆为犁所碎而万分苦恼。）若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。（如果从地狱中出来，以余业影响，尚须感受许多恶报，诸根常有缺漏，无法听到正法妙音。即使听到，然以同行等流果所感，仍将造作谤法恶业，以谤法之因缘还将堕入地狱。）”
公案：
宝盖灯佛的像法时代，有一快见王子出家学道，因曾贵为王子，故出家后仍有傲慢习气。和尚传讲甚深空性法门时，其闻后反生邪见。和尚灭度后，快见谤言：“和尚无智，但知赞叹空性，我后世不欲见彼。”又说：“阿阇黎具足智慧辩才，愿其生生世世成为我之善知识。”言毕后，便教弟子受持邪见。虽其守持戒律，然以毁谤般若、执持邪说，故命终后堕入阿鼻地狱，于八十亿劫中感受无量巨苦。罪报穷尽后从地狱中脱离，转生为贫贱者，五百生中痴聋瞎眼，一千二百生中常作下劣仆人。
汉传佛教曾有过辉煌历史，如盛唐时代曾出现十宗鼎盛之局面。汉地所盛行者，皆为大乘法门，若于学习藏传佛教后，反而轻视、毁谤汉传佛教，则十分颠倒。对于伟大的汉传佛教，每位汉族佛弟子皆当平等地恭敬、顶戴、赞叹、护持，如此圣教方能弘扬、兴盛。
（3）毁谤声闻缘觉乘法之过患：
《地藏十轮经》云：“复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”
藕益大师在《赞礼地藏菩萨忏愿仪》中说：“呜呼！大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。宁知地狱众苦已随其后，喑哑余报，复更难穷。故我地藏慈尊，于大集会中，现声闻相，而世尊广叹胜德。盖末世之中，驾言于大乘甚易，而躬行于僧行实难。宁知废小谈大，并其大而亦非，悟大用小，并其小而亦大。”大法久已湮没，佛教徒每多错解，执著大乘、毁谤小乘，举世都是如此。岂知地狱众苦已紧随其后，喑哑之余报更是难以穷尽。所以，我地藏慈尊在大集会中，显现声闻形相，而世尊广大赞叹其殊胜功德。在末法时代，以大乘而夸夸其谈十分容易，然欲真正实践比丘的行为则著实困难。岂知废弃小乘而高谈大乘，则连其大乘亦不应理；证悟大乘而善用小乘，则连其小乘亦成大乘。
（4）若无极大密意，亦不应毁谤外道：
《毗卢遮那菩提续》云：“不能诋毁外道宗，若人诋毁外道者，远离毗卢遮那因。”
《月灯经》云：“世上其余外道者，不应于彼起嗔心，而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。”
全知麦彭仁波切于《大乘庄严经论》注释中说：“如来教法——大乘经典之量没有限定范围，所以五明皆是以佛的善说对于诸菩萨宣讲而安立的，诸菩萨如实住持之后，为了利益有情，在各个时代幻化为具足五种神通的仙人与大婆罗门等后，所宣说的也是无量。”
从释迦佛的传记中亦可了知，佛陀因地行菩萨道时，亦曾多次以外道婆罗门、仙人等形象度化众生。是故，若无极大密意与必要，于外道亦不应毁谤。
（5）谤法罪超过五无间罪，不得解脱：
《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。”五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，以及破和合僧。若造此等罪业，死后无间即堕入无间地狱，然谤法罪之过患尤甚五无间罪。
续部中说：“何人偏执自宗派，轻易毁谤诸他宗，罪障之中最深重，彼人不得诸果德，死后堕狱受痛苦，此乃等同无间罪。”
《宝性论》云：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱？”所以，若以恶心造下五无间罪，依靠思惟、修习法性尚能解脱，然以恶心毁谤圣教法，则必断绝解脱。
米拉日巴尊者说：“佛法岂有好坏别，执著宗派即谤法，是为斩断解脱根。”
（6）谤法是往生西方净土最大的障碍：
阿弥陀佛四十八愿中第十八愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”
大恩上师住世时，常苦心教诫我们，往生净土最大的障碍，即毁谤正法。所以，凡欲求生西方净土者，须时时谨慎防护，切莫以贪嗔烦恼造下谤法恶业。
以上已从因、果两个角度解释“应遮”。概言之，即须远离一切偏执自宗、毁谤他宗的邪行。诸如此类邪思分别语言皆须禁止，心不作是意，口勿出是言。无垢光尊者在《三十忠告论》中说：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依彼生起烦恼之因故，禁止自语即是吾忠告。”以下解释“应持”之善行。
3、对治——修持有缘本尊法门、净观一切他宗
净观一切他宗我心语
首先分三方面解释“净观一切他宗”：1、净观一切佛教宗派皆是诸佛引导众生成佛之方便；2、净观一切佛教宗派皆为一补特伽罗成就二利之方便；3、净观一切大乘佛教诸宗的究竟密意无二。
（1）净观一切佛教宗派皆是诸佛引导众生成佛之方便。
诸佛以大悲为体，其本愿即引导众生成就与彼同等的菩提果位。然以众生之根机意乐有别，诸佛应机而接引，故为契合众生根机所施设的教法，亦有八万四千法蕴之别。因此，我们须以清净心观想此等法蕴，皆为诸佛从大圆觉海中流现之度生方便。
《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律；为调嗔惑之对治，宣说二万一千经；为调痴惑之对治，宣说二万一千论；为调三毒之对治，宣说二万一千密。”
《胜乐金刚续》云：“众生根基既无边，如来幻化亦无边，若于自宗不相同，即时不能作毁谤，应当发愿将来知。”
《华严经》云：“善逝幻变既无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。”
（2）净观一切佛教宗派皆为一补特伽罗成就二利之方便。
以自利而言，若欲获得断证圆满之佛果，即须断尽一切过失、成满一切功德，而诸佛任何一教法善说，即具断除一分过失、成就一分功德的作用，故皆为令我等趣入断证圆满之方便。
以他利而言，大乘菩萨若欲真实利益三乘种性乃至无量根性的众生，则须精通一切八万四千法蕴，如是方能契合众生根机而圆满利他。是故，对于一切佛教宗派不但不应舍弃，且应发愿通达，如是方能成就遍知果位。
（3）净观一切大乘佛教诸宗的究竟密意无二：
虽然大乘各大宗派暂时抉择的方法、修行的仪轨等有所不同，然其究竟密意皆是一致，此乃因各派大师皆为同一化身之故。
以下引教证说明：
四世班禅大师：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊，又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”
《无偏佛教史》引述夏嘎措周让卓的金刚语：“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛教明灯，后宏时期莲师化现燃灯尊者，其化为具德上师乐桑扎巴等出世的无数化身。”
大智者土官在智慧品书当中说：“阿底峡尊者与无等达波瓦、法王宗喀巴都是莲花生大士的化身。”
在《莲师广传》中授记萨迦班智达是莲花生大士的化身。
由以上教证可知，各派大师都是一体无二，且各派大师所抉择的法要，究竟为同一密意。
全知刚夏让卓尔说：“大手大圆中观等，智者之前同密意，愚者对此舍法也。”
三世嘎玛巴自生金刚说：“远离戏论大中观，远离伺察大手印，此乃诸聚大圆满。”
米拉日巴尊者在《胜乐金刚明释》中说：“心性明空无别者，大手印谓无分别，大圆满谓法界性，波罗蜜多谓空性。”
修持有缘本尊之法门
虽然无量法门皆为成就菩提之方便，然补特伽罗的缘份具众多差异，故于净观一切他宗之前提下，尚须修持与自己有缘本尊之法门。
阿底峡尊者说：“不得毁谤诸正法，何法起信求彼法。”于外，须平等净观一切正法，不应毁谤；于己，则须于八万四千法门中，寻求一起信之法门，一心专修。
比如，米拉日巴尊者最初依止宁玛派上师，修持大圆满，但根机与法不相应，后依止深具宿缘的上师玛尔巴尊者，修学有缘的大手印法门而获得成就。又如，庆哲王修的见歌中如是唱道：“我学的是萨迦教典，精通的却是宁玛密法，此前世因缘真稀奇；我修习的是密咒道果，证悟的却是自现大圆满，此前世因缘真稀奇；我祈祷的是瑜伽自在，却唯有莲师赐予加持，此前世因缘真稀奇。”
是故，趣入何种法门、修习哪个本尊，确与前世因缘密切相关。大恩上师教诫弟子，于己之修学，应当修持有缘的本尊法门。
以下再从大恩上师生平事迹中，深入体会“净观一切他宗，平等护持圣教”之理：
大恩上师一贯平等护持佛教各大宗派。上师曾言：“时至末法，佛法本已极其衰微，故各宗派更应互相帮助，携手共进，不应互相排斥打击，如是佛法便会兴盛，否则唯加速佛法灭亡而已。”
一九八九年，应第十世班禅大师的邀请，大恩上师在北京中国藏语系高级佛学院，对宁玛、格鲁、萨迦等各大教派的大德，传授《定解宝灯论》为主的法要，且为彼等赐予甚深灌顶、修要与窍诀，闻者均受益匪浅。
此后，班禅大师又邀请上师同往扎什伦布寺。座谈会上各派大德皆发表演讲，赞叹自宗。最后，班禅大师请上师如意宝代表宁玛派作一简要开示。大恩上师引用众多教证、理证，阐述各大教派所抉择之究竟密意互不相违，当时，班禅大师高度赞叹上师乃“护教之圣者法王”。
在从拉萨回途中，大恩上师应邀前往噶举派著名寺院哲贡寺。当时，于上师境界中，噶举派大护法神——阿谢曲尊在烈火狂风之中，前来恭迎上师，余者亦现见许多奇特征相。
途中，上师立即造下阿谢曲尊护法神修法仪轨，且对哲贡寺僧众说：“以后你们噶举派，若能常念诵此仪轨，可令自宗佛法不断兴盛。”
大恩上师经过涅塘(此为阿底峡尊者当年来藏住过三年之地)时，有一群僧人迎请供斋。上师进餐时对众人说：“昨晚我梦见仲敦巴尊者供斋予我，由此推测你们当中一定有仲敦巴尊者的化身，我应当求得加持。”饭后，上师起身请求摸顶，僧人们慌忙后退，惶恐羞怯。大恩上师至彼等面前，一一以头恭敬触手，彼等甚是畏惧，躬身九十度。是故，大恩上师确实由衷恭敬各大教派之成就者。
在学院，除宁玛教法外，上师亦传授余派教法。
比如，于格鲁派，上师曾传授宗大师的《菩提道次第广论》、《菩提道次第摄颂》，且多次传授《三主要道论》，克主杰大师的《因明七部庄严论》等；于噶举派，曾传授《那洛六法引导》、《大手印引导文》以及米拉日巴传记等；于萨迦派，曾传授萨迦班智达的《量理宝藏论》、萨迦无著菩萨的《入行论注释》与《三十七佛子行》；于觉囊派，曾传授遍知多洛瓦的《宝性论注释•善说日光》、《时轮金刚》的灌顶与注释。为护持弘扬噶举派教法，大恩上师特于五明佛学院开设噶举班，委任齐美仁真大堪布对噶举派弟子传授噶举派教法。
大恩上师一生普遍弘扬显密教法，二十余年中，曾传授戒律、唯识、中观、净土、因果乘等无量法门。于戒律方面，传讲《戒律根本颂》、《戒律三百颂》、《一切有部毗奈耶颂》、《三戒论》、《沙弥五十颂》；于唯识方面，传讲《唯识二十颂》、《唯识三十颂》；于中观方面，传授龙树菩萨的《中观五论》、月称菩萨的《入中论》；弥勒五论亦曾圆满传授；于净土方面，传讲《无量寿经》、《阿弥陀经》、乔美仁波切的《极乐愿文》、全知麦彭仁波切的《净土教言》等；于密宗甚深灌顶、续部、窍诀方面的传讲内容上已述讫。
一九九九年，大恩上师委托管家与索达吉堪布负责修建坛城上各大宗派的佛堂，平等供奉宁玛、噶举、格鲁、萨迦等藏地大小宗派与汉地诸大成就者。由此可见，大恩上师平等护持一切圣教的伟大愿力。
一九九五年，内外密因缘聚合，大恩上师示现重病。在成都国际大都会，著名专家教授经过多方治疗，丝毫不见起色。虽然众弟子一再祈请上师长久住世，然上师一直沉默不语。
一晚，上师在光明觉受显现中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、全知麦彭仁波切与罗珠上师现于眼前。阿底峡尊者缄默不语，唯以双目慈悲注视上师。仲敦巴尊者说：“我等此次前来，主要是因阿底峡尊者倍加垂念你，不久以后的三月十日，大海汹涌之波涛便会中断，善男子，其义明白否？”言毕，二大尊者遂消逝于明空无别之法界。
全知麦彭仁波切威严端坐，以忿怒相猛利祈请莲花生大士，遣除迷乱分别所现一切邪魔鬼神，随后安住于清净之坛城中，祝愿大恩上师以禁行胜伏一切违缘，排除一切障碍，弘法利生事业究竟圆满。祝愿后亦化光而去。
罗珠上师则微笑说：“稀有善男子！汝当安住一切轮涅皆为大圆满之境界中，出定后修持自他交换菩提心，如是一切显现皆转为顺缘，安乐之明日，亦将从心中升起。”又宣说一些其他教言，随后融入光明之中。
从此段传记中亦可了知，诸佛菩萨不可能如凡夫般偏袒执著自他宗派。无偏弘扬一切圣教，实乃诸佛菩萨共同心愿。是故，一佛出世，众佛护持。
大恩上师在《愿海精髓》中如是发愿：
无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐，
意中所愿恒时唯有此，祈赐加持成办圣谛语。
清净无垢之圣教兴盛，恒住于世间，一切众生无偏享受殊胜之利乐，一切时中，我心中唯一祈愿上师三宝赐予加持，成就圣谛之语。
我们亦应随学上师，如是发誓：决不造下谤法重罪，决不毁谤诸佛正法，决不挑坏众生法眼，决不断灭三宝种性。生生世世发大乘之心，无偏弘扬如来圣教，平等皈依诸佛圣教法。
乙三、成为苦难众生之商主：
三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护，
勿执自族亲友他怨敌，成苦众生商主我心语。
三界众生平等皆为我等之父母亲，所以应当以大慈大悲心平等地护持彼等，不能有自他方的偏袒执著，认为此为我自族亲友，彼为他方怨敌，愿你们真正成为苦海众生的商主。此乃我由衷之话语。
此颂中，第三句是应遮之偏执，其余三句是应持之行为。总之，是要我等打破亲怨之偏执，发起广大平等的菩提心。
在《广论》中宣说了传源于阿底峡尊者的修菩提心教授，第一种即为七支因果之教授。七支因果：
1、正等觉从菩提心生；
2、菩提心从增上意乐生；
3、意乐从大悲生；
4、大悲从大慈生；
5、大慈从报恩生；
6、报恩从念恩生；
7、念恩从知恩生。
此七支对应颂词，即“三界众生皆为父母亲”是知母与念恩；“平等护”是报恩；“大慈大悲”是修慈与修悲；“成苦众生商主”是增上意乐、发起菩提心。
三界众生皆为父母亲
此句要求我等知母、念恩。以色界、无色界、欲界所摄的一切众生并非与我等无关系，亦非寻常之关系。所有众生实际皆为我等父母，如《梵网经》中所说：“一切男子是我父，一切女子是我母。”因为我等在轮回中流转很久，在无量生的每一生中，皆依父母而受生，若计过去世父母之数亦为无量，不曾有一众生未作过自己父母。
彼等为我母亲时，为我成办一切利乐，为我遣除一切损害。先是十月胎藏孕育，后以乳汁养育，以身体温暖。饥时予食寒予衣，贫乏时予以资财，皆为克己而予子。孩子得病时，宁为子代之。孩子受苦时，宁为子受之，为子所作一切皆发自内心。总之，母亲皆尽己所知所能，给予孩子利乐，遣除孩子痛苦。
如是思惟，须由心底确信三界众生皆曾为自己父母，皆曾如是爱护自己，而今理应报此养育之恩。
有此知母、念恩之心，自会引起报恩之心，故上师继而又说：
当以大慈大悲平等护
因老母有情无一例外，皆曾为己母，现在彼等于轮回中受苦，自当以大慈大悲平等护持。《弟子书》中说：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”曾经是在谁的腹中住胎？既然母亲曾将一切安乐赐给我们，一切痛苦皆愿替我们拔除，现在我们趣入了安乐的大乘道，理当报恩，应以大慈大悲平等爱护一切如母有情。
何为慈悲平等爱护之障碍？
即偏执自方他方的不平等心。故上师继而要求我等断此偏执。
勿执自族亲友他怨敌
如何遣除自他方之偏袒执著？
《广论》中宣讲了二法：
第一、即须站在有情立场思维，因一切有情在爱乐厌苦此点上悉皆相同，若将一类执为自方亲友，饶益彼等，又把另一类执为他方怨敌，损恼彼等，如是极不应理。比如，有两人皆埋于雪中，即将死亡，你认为一个是亲友，唯一对他救护，另一认为是怨敌，弃之于雪地中，如是不合法理，因二者离苦之心完全相同。
第二即从自己方面思维，从无量生的轮回而观，任何一众生皆无数次作过自己的亲属与怨敌，究竟应对谁贪执，对谁嗔恨？偏袒的贪嗔执著，无任何道理。
成苦众生商主我心语
即须担起救护苦难众生的重担。比如，大恩上师在八五年六月四日发大愿：“最好能够引导整个南赡部洲的众生趣入解脱……”
以下再以上师生平事迹，启示后学应如何荷负救度苦难众生的重担：
上师曾言：“我从小至今，从未故意杀害过众生，然有两次，无意中造成两个生命的伤亡。那是在很小的时候，有一天，我在帐篷内睡觉，有一只小羊羔要和我一起睡，我顺手把它扔到外面，没过几天它就死了，我对此事，甚感伤心。另有一次，两只山羊争斗不休，为制止搏斗，我拿一根木棒将它们分开，不小心伤了一只山羊，后来它也死了。此二次，我怀疑自己伤害了众生，然丝毫无伤害彼等之意乐。此外，我一生中极为慈爱众生，而且尽己力放生。”
每次，上师见有人打饿狗等旁生时，上师就会流泪说：“此等众生无始以来曾作过我等母亲，因为恶业所感，现在转成旁生，已如是悲惨可怜，你们还忍心打它们，不如打我吧。”
还有一件上师救护弟子之事。
有一次，根洛喇嘛，晚上熟睡时有一条毒蛇钻进被窝，在他脚上咬了两口，疼得他从梦中惊醒，骤然坐起，蛇也被吓跑了。
次日早上，上师知后，马上叫人吹海螺，集中僧众，为他念诵二十一度母救脱蛇难的仪轨。也作了治疗，然皆未见效。此时大恩上师慈爱地说：“看看有无他法。”
第二天，根洛喇嘛醒来后，发现脚一点也不痛，甚是诧异。便坐起打开绷带，见脚伤完全消失，无一点痕迹，然大恩上师的右脚却肿得很高，恰好是根洛喇嘛被蛇咬的位置，且亦有蛇咬的痕迹。如是上师连续病了十五天。众弟子皆知，此为上师修自他交换，将根洛喇嘛的毒伤转到自己身上代受。
大恩上师身边有一只黑山羊，从小便跟在上师身边，形影不离，晚上也一直睡在上师枕边。上师对它极为慈悲，经常为其传授显密法要，甚至密法中最深的《四心滴》、《七宝藏》也为它念了完整的传承。
老山羊活了十六年后，安祥去世。它离世后，上师多次想起它，不知转生何处。
一九八九年，六月二十四号凌晨五点钟左右，上师起床静坐，眼前忽现彩色光芒，光中有一头挽发髻，身着白衣的可爱童子来到面前，恭敬礼拜。童子口诵：“无畏讲辩著之语自在，圆满一切三学胜智慧，无边利乐之源如意宝，无等具德师前吾顶礼。”念了三遍后，童子问：“您认识我吗？我即那只黑山羊。因为以前您时常在我耳边，传讲显密甚深法要，加上您大慈大悲的加持，我死后转生香巴拉刹土，转成通晓两种语言，极聪明的鹦鹉，而且能够听懂法王玛嘎巴所传所有教言，一个月前，我往生到东方现喜刹土，在救畏菩萨座下。救畏菩萨即麦彭仁波切。我此次前来拜见您，愿您长久住世，事业遍满十方。”言毕化光而去。
乙四、护持高尚善规：
正法精华即是此善心，世法根本依赖利他行，
无愧谄诳恶行如毒弃，护持高尚善规我心语。
一切正法之精华即善心，成就世法之根本依赖利他行为，无愧谄诳之恶行如毒药般，必须舍弃，一切高尚善规皆须尽力护持，此为我心语。
正法精华即是此善心
一切佛法之精华，以二字概之，唯是“善心”。一切修行内容，唯一是修善心。扩展内在善心，广而充之，即成佛菩萨。大恩上师在《三世佛语合而为一》中如是说：“三世一切诸如来，所有深广之法理，摄于善心善行中，诸具缘者当实修。”
为何佛法精华为善心？
因万法根源唯在我等心上，心善则一切善，心恶则一切恶。且以无欺法性力，心善即得安乐，心恶即遭痛苦。故一切安乐之根源唯此善心，唯于善心上安立。如是即知佛法之心要为善心。佛陀曾说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”宗大师也有名句：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”
在《三主要道》中，宗大师将圣道关要归纳为出离心、菩提心与无二慧三者，此三者实则皆指一善心而已。从此角度，也可见圣道之心要即善心。
首要心要为出离心，即不耽著轮回的圆满、唯一向往出世间解脱的善心。以出离心摄持，一切身口意之行皆成趣向解脱之资粮。
第二心要为菩提心，即为利益一切有情，誓愿成佛之善心。菩提心乃大乘精华，以菩提心摄持，一切所作将成菩提正因，可令身语意一切善根辗转增上，乃至成佛之间永不穷尽。华智仁波切在《普贤上师言教》中说：“发菩提心概括佛陀所宣说的八万四千法门全部精华，乃有则皆足、无则皆缺之教言，犹如百病一药，万应丹般。余之积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一切修法，也是为令自相续生起如意宝菩提心之方便而已，若不依靠菩提心则以种种途径也不能获得圆满正等觉果位。若相续中生起菩提心，则修持任何法皆成获得圆满佛果之因。”
第三心要为无二慧，即远离一切二取戏论的智慧，亦即胜义菩提心。以前，阿底峡尊者手痛时，就将手放到仲敦巴怀里说：“请你加持一下我的手，因为你有一颗善良的心。”阿底峡尊者唯一重视心地善良，在问安时也是说；“生起善心了吗？”一切教诲当中总着重强调：“心地要善良啊！”
一九九四年，大恩上师在美国华盛顿发表演讲时讲到：“佛教对于人类所起之作用无法衡量，无论是何种阶层人士皆不能忽略其宝贵价值，佛教最注重强调爱心、仁慈。当然，佛教所言爱心并非一般人所理解的狭隘爱心，而是真正具有无私利他的慈悲之心。若人人皆能将自己善良仁慈之心升华到真正无私之奉献，则人类社会将会充满和平友爱之气氛。否则，精神世界将成一片贫瘠的荒漠……”
世法根本依赖利他行
何为利他行？即于不伤害他人的基础上，以身口意利益他人的行为。首先不能有害人之心，不能说伤人之语，不能作损人之事。于此基础上，再尽己心、尽己力帮助他人，如是即为利他之善行。
大恩上师在《三世佛语合而为一》中说：“贤善行为有二种，永断害他及根本，主要精勤求自利，即是声缘之行为；唯一成办利他事，六波罗蜜四摄法，恒时不舍而行持，即是菩萨佛行为。”
贤善行为有两种，即声闻缘觉之行为与菩萨佛陀之行为，前者为小乘善行，后者乃大乘善行。若能永远断除伤害他人以及害人之根本——不善等起，主要精勤寻求自己利益，此即声闻缘觉之行为；若一心一意作利他之事，恒时皆行持六度四摄的大乘法，此即佛菩萨的行为。如是即知，利他之行皆包括在六度四摄当中。
具体而言，即《三世佛语合而为一》中所言：“断除害他之行为，居士沙弥与比丘，开遮止作诸次第，当依如海律藏行。无论直接或间接，除利众生无他行，广大行为当依照，大乘藏中所说行。”如是约束己之身心，不妨害他人，不对他人造成任何一种伤害，应为佛教徒初步之善行。于此基础上，以一切方便饶益有情，如是便趣入大乘利他行。
为何世法之根本依赖利他行？
（1）于己而言，诚如《入行论》所说：一切世间安乐皆源自于利他，一切世间痛苦皆来自于自利。《释菩提心论》中说：“世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。”世间善趣的可爱果皆由利益有情作而生，世间恶趣的非爱果皆由损害有情而生。
比如，若杀害有情，自己由此而堕落三恶趣，即使作人亦感短寿多病之报；相反，若能救护有情生命，则由此而得善趣，且得健康长寿之安乐。
又如，假如对有情不与取，将来便遭贫贱；相反，对有情布施财物，以后便获富裕。
再如，若对有情嗔恚，即将感受容貌丑陋、内心不安宁、丧失理智等衰损。相反，若于有情慈悲，自己身心皆会获得安乐。
《入中论》说：“使色不美引非善，辨理非理慧被夺，不忍令速堕恶趣，忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。”所以，成就世间安乐之根本唯是利他的贤善行为。
（2）于整个人类和平安定而言，利他行也为根本之因素。
以前，何尚之对刘宋文帝如是建议：“如一百户乡村，有一人持五戒，即有一人行善；有十人持五戒，遂有十人行善。行一善去一恶，去一恶停一刑。若一刑停于家，则万刑停于国，此即陛下所言，轻取天下太平。”
大恩上师在加拿大弘法时，有记者问：“您此次从雪域不远万里来到西方，主要是为什么？”
上师回答：“将和平与安宁带给所有众生。”
记者进而问：“如何才能将和平安宁带给所有众生。”
上师说：“此当然非我个人所能成办，须依靠每个人的力量，无论是佛教徒，还是非佛教徒，最重要的是须具一颗善良慈悲之心，大到整个世界的和平，小至一个家庭，乃至人与人之间的和睦，无不须从仁慈、友爱出发。每个国家不是都在提倡两个文明一起进步吗？所谓精神文明的基础也是善心吧！”
比如，家庭之安乐唯建立在利他行之上，只有父母慈爱、儿女孝敬、兄弟姐妹友爱，如是才可成就幸福家庭。若家庭成员人人皆具利他之心行，此家庭决定安乐。由此推广开来，一个团体、一个国家乃至全人类之和平安宁皆建立在利他之上，理皆相同。故上师说：“世法根本依赖利他行。”
无愧谄诳恶行如毒弃
无愧：即造作恶业，在上师三宝、具德者以及众人面前不感觉羞愧。《遗教经》上说：“若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。”《成唯识论》上说：“云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。”所以，无愧者不羞耻罪过，由此滋长恶行。
《大乘庄严经论》中详尽宣说了无惭无愧之过失，以无惭愧，即会不断生起贪心等烦恼，或以嗔心趣入杀生等恶业，由此毁坏戒律，故于己之今生来世以及他人皆会造成损害，且会得六种呵斥：即以无愧毁坏有情以及自相续之戒律，自会生起后悔心而苦恼，此是为自己所呵；他人见自己不具功德，于己不会产生圆满之恭敬，此是为他人所呵；护法善神以及本师不会以之作为特殊护念之对境，此是为非人及本师所呵；会为行持正法的同梵行者以及十方人所呵。如是未来世转生在恶趣等无暇之处，而且会退失自相续已获之善法，亦会失坏未得之善法。由此无愧者身住痛苦，心处不悦。因此无愧烦恼是能毁我等的剧毒。
谄：《成唯识论》说：“云何谄？为罔他故，矫设异议，险曲为性。能障不谄教诲为业。”所谓谄，即为欺骗他人，身口故现狡诈虚伪之行为。谄之体性即险曲不正直；谄之作用即不能接受教诲。内心谄曲之人，为取得他人心意或隐藏自己过失，常于身口外相上作种种虚伪之行。以如是谄曲之烦恼无法受持善知识与道友的教诲。
诳：《成唯识论》说：“云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”所谓诳，即为获取名闻利养，诈现有德之假相，以诡诈为性，以邪命为业。
《遗教经》上说：“谄曲之心，与道相违，是故，宜应质直其心，当知谄曲但为欺诳。”谄曲之心与道相违背，故应当内心质直，应知谄曲仅是欺诳。
龙树菩萨说：“若具谄诳等，则不能修持善法。”故此谄诳乃入道严重之障碍，如毒药般，毁坏我等。
虽然上师仅以无愧、谄诳为代表，实则包括相续中所有恶劣行为，皆须如去毒般舍弃。
护持高尚善规我心语
所谓高尚善规，即指高尚世间善规与出世间佛法之规。
为何须护持高尚善规？全知麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“世上行为总分二，高尚及与卑劣行，高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。”有关高尚善规之内容，在《二规教言论》中有极为详细的阐述，包括妙慧、稳重、有愧、不放逸、正直、誓言坚定、知恩、利他、信心、布施等。
全知麦彭仁波切在《二规教言论》中如是说：“古人大德之二规，众人对此不重视，甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。虽此大地满恶人，然自当持高尚行，如是行持则自己，自然获得咸圆满。”古代大德的高尚善规，已为今人忽视，故于众多恶劣众生当中，高尚行为已难以明显。虽然此大地上充满恶人，然自己亦应守持高尚行为，如是而行，自然能获种种圆满。所以，在任何环境中，皆应护持高尚之善规。乙五、修持怀业引导众生往生极乐世界：
今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，
怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。
从今开始，我等师徒之会众，依靠稀有总集之怀业，以怀柔心境的善巧方便，使有缘众生往生极乐世界，此为我之心语。
“稀有总集”是描述怀业之功德；“怀柔心境”明怀业作用；“令众往生极乐”是以怀业摄受众生的最终目的。
1、事业分类：
（1）以本体而分，事业有息增怀诛四种，此是以饶益与制伏的差别而分类。
息业：即息灭疾病、外魔、罪障、怨敌、违缘、诅咒等；
增业：即增上寿命、福德、智慧、光色、眷属、财富、权势、威德、安适，以及圣法等；
诛业：有勾招、释放、捆绑、压制、回遮、弑杀、驱逐等，亦有解缚、发狂等逼迫法、令起恶兆、降冰雹、打雷等法；
怀业：如上所说，即能将人与非人、衣食资具、戒定慧功德、验相证相等自在摄受的事业。
（2）以功德而分，不论何种事业，皆具一般与殊胜两种；又可从因、体、果三方面而言：
一般事业之因，即贪著自利等具有贪瞋痴三毒的等起或动机；本体，即未以善巧方便的密意行为摄持；果，即与暂时以及究竟之大义无关。所以，显现上虽似密咒事业，实则仅为一般事业，因与体不殊胜，仅于外在影像上行持，不会产生殊胜之果。
殊胜事业之因体果三者皆殊胜。殊胜事业之因，即缘于利他之大悲心，此为殊胜的等起或动机；本体，即具足以殊胜的智慧方便摄持的密咒密意行为；果，即无勤成办暂时与究竟之利乐。行持密咒事业时，应当舍弃一般不如法之行持。
2、心得自在则万法自在，为使自心获得自在而修持怀业：
《大幻化网》中宣说：一切不清净显现皆为心之自现，一切清净显现皆是智慧之自现，是故，净不净之万法分别是智慧与分别心所造作，万法悉以心之妙力显现。此以殊胜教证与理证皆可成立。
自心若未获自在、未曾调伏，则须感受种种迷乱显现以及痛苦；相反，假如自心调伏，获得自在，则一切显现即现前清净，将获得“恒时安住在无迁变的大乐境界”之自在，故唯须通达此关要。
凡夫与圣者于显现上具极大差别，凡夫心不自由，安住于迷乱、痛苦之境界，圣者心已得自在，故其眼前悉为清净之显现。圣凡境界之差别关键在于心是否得自在。
为令自心不随境转，而使境随己心自在而转，为达此目的，大悲导师以善巧方便宣说了众多怀业仪轨，此根据为“使一切无而现的迷乱二取显现，消融在大平等和大清净的大乐之中，其殊胜方便，除怀业之外，别无他法；而且一切寂怒怀业本尊，从究竟而言，唯一是为对修行者赐予俱生大乐而显现。所以，若祈祷乐空妙观察智之现分——显现怀业本尊身，将得现前大乐智慧的强大力量；将生起易灭尽不清净之业风以及业风所作的能所境之能力；而且，若以乐空大智慧摄持一切轮涅显现之万法，则自在而转一切万法，具如是殊胜之关要。是故，怀业究竟秘密之关要，即获得内在乐空三摩地之自在，亦即非于心外寻求方便令心获得某种成就，欲获得大自在，唯在于自心。
若自心调伏而获自在，则以心所起之风以及粗细明点皆可轻易得到调伏自在，而且种种脉也会自然解脱于乐空中脉界中，无余清净一切以不清净之心与风所造之习气，而且一切现有唯一成熟乐空妙观察智，而一切现有万法显现为怀业坛城，由此将对轮涅之根本获得大自在。所以，往昔诸多持明者说：“自心自在转，胜伏一切他众。”亦是以此密意而宣说。
3、修持怀业之发心：
怀业之发心有二：一为自私自利之发心；另为弘法利生之发心。前者当断，后者应持。
若以我执出发，为自得名闻利养、衣食资具等，为摄受眷属，以如是自利之发心祈祷怀业本尊，念修怀业心咒与仪轨，利益不大，达不到自心调伏、获得自在之目的。而且利用怀业搞世间八法，会成恶趣之因。无等塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”诚如将栴檀木换取黑炭一般，殊胜之怀业以动机不良将成染污之业。
全知麦彭仁波切说：“弘法利生者对自心获得自在之窍诀有所体会，甚是重要。然不能有追求自利、小义利之发心。若具足弘法利生之发心，则在一切事业中，以怀业最为殊胜，因对无有任何损害的其他事业之果，以怀业即能顺便成办之故。”
4、对于何者获得自在？
即对心与境获得自在。万法可摄于心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得调伏，境界自会随心转为清净；相反，心若颠倒而起，境界自然现为不净。故所自在者，即心与境。
5、如何方得自在？
此须具怀柔心境善巧之方便，若无殊胜方便，一般众生极难以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈祷怀业本尊，念诵九本尊心咒与圣号，因为怀业本尊唯一是为令修行者现前乐空无二，而从妙观察智现分所显现的本尊。故若如法念诵其心咒，如法观想祈祷九本尊，即可获得心境自在。
6、为何说怀业是稀有、总集之事业？
“稀有”，即极其轻松自在，无勤便能摄受。无须乞求、压伏，不以战争掠夺、财利笼络，便可悉皆摄受，且所应摄受调伏之众生自然成为受教弟子。其他三种事业，息业尚须以祈求之方式息灭病魔等；增业须步步渐次地增长；诛业必须具有降伏之能力，且须对方具极大罪恶因缘时才能行持，故于直接摄受众生方面不如怀业这般方便。
“总集”，即一旦成就怀业，其余三种事业皆会随之成就。亦即在怀业成就之时，余之息业、增业、诛业三种事业之果皆可随意成办。
以上宣讲怀业的殊胜功德，下面再以大恩上师的传记而说明。
上师乃圆满成就怀业之圣者，对轮涅万法悉得自在，以下略举一二：
（1）自在以心转境，转器世界：
一九八六年，释迦佛天降日的吉祥日，大恩上师在古屋神山，入定取出一尊释迦佛像。上师取出佛像后，立即用佛像加持在场信众。在山前的大石头上，上师留下深达两指的脚印。而且，上师在神山修持红观音，念诵观音心咒期间，当地岩石上自然显现许多观音心咒，十多年后，心咒仍然清晰。
大恩上师朝礼莫尔多神山时，在山下作过沐浴、开光等仪式后，在神山中竟然出现两座酷似菩提塔形状的佛塔。
（2）自在摄受有情：
上师以怀业之成就，摄化无量众生，上至达官显贵下至平民百姓，皆为师所摄受，而且十方高僧大德皆同声赞叹、护持上师的事业。
一九八六年，大恩上师走访了道孚、炉霍、康定、甘孜、新龙等地区，在七十三座寺院以及大大小小的佛学院中遍洒法雨。当时，上师教诫在家人行持十善，断除偷盗等恶业，而且要求每人至少念一亿遍文殊心咒。如是，以上师之摄化力，使整个康区一带的人们都开始修行善法，善法之花遍满大地。此亦为怀业成就之功德，能自在摄受人类，将彼等置于十善业道中。
一九八八年，大恩上师在大众中说：“本来，释迦牟尼佛已慈悲开许女众享有与男众同等受出家戒的机会，然由于某种原因，在藏地从未出现过大规模的尼众僧团，为令可怜女子摆脱世俗，专心修学佛法，不再虚度人生，从今起，我特摄受尼众，建立尼众僧团。”此语一出，众多藏族女子纷纷弃俗出家，到学院依止大恩上师。
一九九三年，大恩上师开始环球弘法，摄受全世界的有缘弟子。上师到美国、加拿大、法国、英国等国，每至一处，上师皆具强大摄受力，有缘众生纷纷衷心归仰，为上师所度。
一九九四年，应噶举、格鲁、宁玛等众多寺院之迎请，上师不顾年迈多病，走访了四川、甘肃、青海境内百余所寺院。每至一处，当地僧俗皆以藏族至高无上之礼节迎接上师。几千匹骏马组成的庞大马队在前面开路，寺院僧众身着三衣、手捧哈达于两旁列队恭候；在家男女身穿节日盛装，歌舞供养。
另外，上师无论倡导放生、念《普贤行愿品》、念金刚萨埵心咒、念阿弥陀佛名号，转观音心咒的转经轮等、不论藏地或汉地，甚至国外，无数信众皆会信受奉行。
（3）转违缘为顺缘：
最为稀有之事，以上师怀业之成就，能转违缘为顺缘。现量可见，上师事业在受到人与非人百般干扰之时，反如风助火势般日益增上，天魔外道的肆意摧毁，反使上师美名传遍世间。
由上师传记，可见修持怀业能令心获得自在，弘法利生之事业生生世世皆得自在。
7、为何须依靠修持怀业，引导众生往生极乐世界？
末法众生刚强难化、福慧浅薄，若无大自在之力量，极难摄受度化，纵然苦心教诫，亦不易信受奉行，如此便不能直接达到度化众生之目的。相反，假如修持怀业，自心获得自在，则引导众生极为方便，因为心已具威慑之能力，众生随你而转，凡是你所说之教言，皆乐意接受，以你心力之牵引，可推动彼等行持，故依靠怀业引导众生极其方便。
末法时代，应着重于何处引导？即须引导彼等往生西方净土，因末法时代之众生，皆为业惑深重之病人，不依此简便易行、容易成功的净土法门，无量众生以自力难超三界，今世未出轮回，后世极可能于轮回中辗转造业，极难了脱。故应极力弘扬净土，引导无量众生往生极乐世界。
如是即知，上师教导我们修持怀业之目的，即为具自在力摄受众生，而引导众生之内容，主要为接引众生往生西方极乐世界。
《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”
大恩上师曾经说：“我今生最大的愿望即凡与我结上仇缘或亲缘的所有众生，将彼等皆接引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等众多净土，然如极乐世界般功德圆满又极易往生之净土绝无仅有。而且往生以后，可成就一切所愿，无勤度化一切有情。”
有关上师此方面事业，曾有种种授记：
菩提金刚曾授记：“清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”
一九八九年，在拉萨大昭寺觉沃佛像前，上师猛励祈祷发愿：尽心尽力弘法利生，解脱沉溺在轮回中的无数众生，令彼等往生净土。上师当即入定，在境界中，觉沃佛像放光授记：“善男子，以后凡是与你结缘之众生皆能往生极乐世界。”
此外，罗珠上师、观音上师也曾对上师说：“你晚年将会广弘净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。”
按照此等授记，大恩上师普遍弘扬净土法门，劝人念诵阿弥陀佛名号，多次举办大规模的极乐法会，一次是在喇荣沟山脚下的草坝上，人数达到四十万人；一次是在新龙，达五十万人；一次是在康定，达六十万人。在一次讲法中，上师对藏族居士说：“你们一生中造下不少恶业，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难。凡与我结缘之人，因信愿不足或业障过重，今生不能如愿往生，无论下世转生何道，我皆将化身到你们身边度化，直至你们往生极乐世界。”
大恩上师一生最大的心愿即令无量众生往生极乐世界，众多授记亦一致承许，凡与上师结缘之众生能往生极乐世界。此颂中，大恩上师亦着重交待：“我们师徒从今以后应当依靠怀业，引导众生往生极乐世界。”我等皆为大恩上师以法乳培育的受教弟子，今后何时何地亦不能忘记上师教言，定须尽己力令一切老母众生，皆往生极乐净土。此即为我等须努力的共同事业，此亦为继承大恩上师伟大的佛行事业。望学人能牢记于心。再者，凡与大恩上师结过法缘之众生，皆须坚信上师愿力不虚、加持不虚，以上师与阿弥陀佛本尊无二之方式观想祈祷，念诵阿弥陀佛名号、心咒，努力圆满净土资粮，如是以上师大愿之加持，以不可思议的缘起力，定可往生极乐世界。
以上宣说教言的五个内容。此为学人须生生世世奉行之教言，亦为行持菩提道极为重要之教言。
此五个教言：
1、须不离开佛子行积资净障之修行；
2、切莫舍法、谤法，修持自己有缘之本尊法门，对一切佛教皆须以清净心观想；
3、须发起平等广大之菩提心，作苦海众生之商主；
4、须护持高尚善规；
5、须修持怀业引导众生往生极乐世界。
时时处处皆应对照此五条，逐一检点，要求自己，如是上师的金刚句定能极大饶益学人。学人恭敬谛听后，最为关键者，即须于日常中真正受持大恩上师从净心乳海中流露的珍贵教言，如是方为真实受持。
最后回向善根：
甲三、后善：
以此善根汇合三世资，祈愿彼果成熟于众生，
趋至究竟断证功德海，无勤广利无边诸有情。
以此宣说教言之善根，汇合过去、现在、未来所积一切资粮，祈愿其果成熟在众生相续中，终达究竟断证功德之大海，无勤广大利益无边诸有情。
此乃藏历十七胜生铁龙年五月初八上午座间时，轮涅自在（上师名号）即性而言。随即由戒律清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真造成文字。芒嘎郞！
二○○五年藏历九月二十八日于喇荣圣地由录音整理成文。
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