怀业时语讲记（上）

此《怀业时语》，是大恩上师法王如意宝晚年以怀业任运展开弘法利生事业时，安住于大圆满空乐无别的智慧中任运流现的甚深教言。

“怀业”是息增怀诛四种事业之一，按藏文，怀业即自在业之意。一般而言，以怀业可摄受国王、大臣、王妃、班智达等人类；天龙、夜叉等非人；衣食受用等财富；戒定慧功德与弘法利生事业等，而得到事业之自在。因此，怀业为可怀柔摄受一切而得自在之事业。全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“怀业亦即怀柔王臣后妃、班智达等人，与天龙、夜叉等非人，以及自在验相、证相、功德等圣德，饮食、衣饰等财富。”是故，怀业作用甚大，凡是显现法，无论是有情抑或无情，皆可以怀业摄受而得自在。

“时”即时期。大恩上师今世示现极其宏伟的佛行事业，其一生弘法利生之过程，以窍诀教言作为分界标志，可分为几大阶段。比如，《忠言心之明点》、《教诲甘露明点》、《胜利道歌》等，皆是标志弘法利生不同阶段之教言。如《胜利道歌》，即标志大恩上师遣除弘法利生之违缘，而获得胜利。当时，大恩上师于弘法利生过程中，遇到极大违缘，然以三宝加持，最终遣除一切外内密违缘。此时，于大恩上师智慧中，自然流现《胜利道歌》。以本教言而言，大恩上师住世的最后几年，是弘法利生最后阶段，即以怀业弘法利生之机缘已然成熟的阶段。此教言即为标志以怀业弘法利生时期的窍诀性教言，加持力极大，故异常珍贵。

须知，大恩上师、上师事业、喇荣道场，以及我们所念修之法，皆具怀业特色。比如，大恩上师乃为怀业已得大自在之成就者；且以怀业的自在力，于此生示现极为广大自在、吉祥圆满的弘法利生事业；此喇荣山谷呈半月形，为尤其适合修持怀业的殊胜圣地。学院每年神变月召开的持明法会，亦是依靠观音九本尊而修持怀业，目的是欲以大修之力量，令佛法广大兴盛于十方世界，且使每个修行人于受持清净戒律、安住三摩地、增长智慧等获得自在。我们每日课前念颂大自在祈祷文，亦是修持怀业。凡此皆体现了修持怀业的特色。

千禧年五月初八，耍坝子时，大恩上师安住于轮涅自在的境界，任运流现此《怀业时语》之教言。其为净心乳海中流出之醍醐，一经纳受必定诸恶消除众善速集，诸持教者若能奉为圭臬，领纳于心，真实行持，则定能无碍展开弘法利生的事业，令佛教于此世界发扬光大，无边众生将由此趋至解脱安乐地。比如，以本学院而言，即具怀业自在的不共特色，学院的上师弟子们讲弘佛法，十分顺利自在，法露普泽众生。大恩上师所培养的高僧大德外弘佛法，皆具摄受众生、弘扬佛法的不共能力。此等皆是怀业之验相。

副标题——“空乐赤电闪烁之光”是以比喻结合意义所取之标题。“赤电”比喻空乐无二的智慧；“光”比喻利生事业。诸佛伟大的利生事业必定是从大智慧中流现，犹如赤电必然闪现光明而照亮天下。如是，铺天盖地、摄受万法的怀柔事业，唯一是从空乐无二的智慧中流现。智慧乃体，事业为用，无大智慧则无大事业。若能安住空乐无二的大智慧中，即能任运以大悲周遍显现摄受万法的大事业，摄受调御无边众生。此即“空乐赤电闪烁之光”的含义。

全教言唯八颂，以下分三部分讲授。前两颂分别是顶礼立誓与劝请聆听教言，中间五颂是教言正体，最后一颂是回向。

略释分三：一、初善；二、中善；三、后善。

甲一、初善：一、顶礼立誓；二、劝请聆听教言。

乙一、顶礼立誓：一、顶礼句；二、立誓句。

心间不坏明点虹宫中，觉空智慧了义文殊尊，

加持甘露喜宴利乐雨，降入众生大海愿欢喜。

此颂前两句是顶礼了义文殊本尊，后两句是立誓宣说教言。

于心间不可毁坏的明点虹光宫殿中,安住的觉空智慧了义文殊本尊降下其加持的甘露喜宴利乐妙雨，注入众生相续大海中，愿周遍虚空的有缘众生，皆能生起至心欢喜。

以下逐一详释此颂内容：

丙一、顶礼句：

心间不坏明点虹宫中，觉空智慧了义文殊尊，

1、顶礼方式：通常内道论师于开始造论时，皆须顶礼立誓，以祈求加被与申明造论目的。此处亦不例外，然顶礼方式却迥异常规。

概而言之，顶礼约有三种：下品是以二取心识缘有相胜境礼敬；中品是安住在见解中顶礼；上品则是泯灭心与心所契合法界称性而礼。一般大多以身口意敬礼有相的三宝及三根本，而此处大恩上师安住于大圆满觉性中，以无离无合的方式顶礼了义文殊尊，而非顶礼外在有相之文殊。大恩上师金口曾宣：“自心无生光明性，即是了义文殊尊，住于无离无合中，了悟本面而顶礼。”如是不离觉空无二的智慧，能礼所礼不二，不堕二取戏论之网，即为最上等之顶礼。大恩上师虽外现大阿阇黎形相，然从密意界而言，大恩上师本身即是觉空无二了义文殊本尊。大恩上师曾多次对具信弟子说，十五岁证悟大圆满后，自己与文殊刹那亦未曾分离。不离文殊，此即上品顶礼。

依基道果，上品顶礼的对境可分三种：即从基而言，顶礼之对境是现空双运的法界；从道而言，是大乘智慧方便双运的正行修法；从果而言，则是全体显露的三身无二觉空双运了义正觉佛。本顶礼句含意极深，可谓二句之中摄尽究竟的见修行果。作为大乘行人，必须首先认识此不坏明点或如来藏之本基，进而修持无勤作无分别的大止观道，证得三身无二的了义文殊正觉果。

2、不坏明点：明点有世俗明点与胜义明点之别。“不坏明点”指胜义明点，即如来藏光明、唯一法身明点。因如来藏光明是大无为法，不可能以外在灾_害或内在烦恼等任何因缘而有丝毫损坏，故言“不坏”。不坏明点无始以来即以远离盈亏之方式安住于众生心间，弥勒菩萨在《宝性论》中说：“心之自性为光明，犹如虚空无转变，妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。依于业及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦复不能焚烧彼。”如来藏光明犹如虚空无有变易，不可能以邪分别所引生的贪欲等客尘而染污，亦不可能为死病老之猛火所焚毁，故名“不坏明点”。

3、虹宫：比喻心脏。

按了义大密宗之观点，依名言，在一切众生心脏中安住着不坏明点。比如，在名言中可说宝瓶中的空性，空性安住在宝瓶里，然此唯是以名言假立能依所依的关系。如是，所谓“心间不坏明点”亦仅以名言假说，不能将心与不坏明点理解成别别之二法，认为不坏明点安住于心间，就如同苹果置于盘子上一般，倘若如是理解则差矣。

显宗第三转了义经典中亦有类似观点。比如，佛成道时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，然以妄想执著不能证得，若离妄想，则无师智、无碍智、自然智自然现前。”《如来藏经》亦云：“善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相具备，如我无异。”凡此皆云众生相续中安住有如来藏之观点。

4、了义文殊：即觉空智慧，亦即心间不坏明点。“了义”是相对“不了义”而言。全知麦彭仁波切说：“凡夫大多执著具足相好、执剑持函之童子为真正的文殊，岂不知此仅为了义文殊的幻化相，真正的文殊乃自心觉空无二的智慧。”因此，有相文殊是不了义文殊，即二取心识前显现的十六岁青春童子相的文殊菩萨。“了义文殊”是离一切相的觉空无二智慧，并非以形相而能诠表。

“文殊”汉义是妙吉祥。大恩上师讲授《如来藏狮吼论》时，曾如是解释道：“心之自性清净，从最了义角度而言，未断二障而自性解脱，故名‘妙’；十力等一切身智功德不需新得而本来圆满，故名‘吉祥’；将执著轮回与涅槃别别他体而取舍等之分别相彻底消于法界，故名‘勇士’。”

从究竟胜义而言，佛为不可见之实相，法是不可说之真如，且无能证之智与所证之如的差别，唯是一味大涅槃性；从名言而论，佛是能证，如来藏是所证，不坏明点虹宫是所住处，觉空智慧了义文殊尊是能住之佛，此仅为方便说法而已。实则如来藏或不坏明点清净如虚空，法身亦清净如虚空，二者无离无合，在名言中强说为住。

丙二、立誓句：

加持甘露喜宴利乐雨，降入众生大海愿欢喜。

为令无边众生皆获广大无变之安乐，上师觉空智慧了义文殊尊降下其加持的甘露喜宴利乐妙雨，纷纷注入众生相续大海中，任其欢喜恣情地享用。此即大恩上师宣唱此教言前所立誓愿。圣者金刚语谛实不虚，有缘众生若能汲取教言精华融入相续，则定如畅饮甘露喜宴般，尽享大利益与大安乐。

“愿欢喜”为大恩上师之祈愿。大菩萨一心唯愿众生得到欢喜，故于如是降注甘露喜宴利乐大雨之时，祈愿每位善缘道友皆能由衷生喜。世事无义，不值生喜，而上师的言教，对我等生生世世，皆有暂时与究竟义利，故唯有教言融入相续，方值得我等欢喜。

乙二、劝请聆听教言：

三学如意树顶竞绽放，三信莲花善缘之道友，

请听净心乳海中流出，年迈大恩老父此心语。

大恩上师慈爱地劝请我们：

“从三学如意树顶端绽放，具有三种信心莲花的善缘道友，请谛听我这年迈大恩老父亲，从净心乳海中流露之心声。”

此颂前两句是讲本教言的当机众，后两句是劝闻之教言。

1、本教言之当机众：

三学如意树顶竞绽放，三信莲花善缘之道友，

何者为本教言之当机众？即具有三种信心的善缘者。三种信心，即清净信、欲乐信及胜解信。此三种信心并非无故产生，而是从戒定慧三学功德所生。是故，此处上师以诗学手法，将善缘者比喻为“三学如意树顶端绽放、具有三种信心的莲花。”莲花具多种功德相，比如绽放与清净。如是，若具三种信心，则心一定是开放、清净之状态，不会封闭而不受教，亦无怀疑之垢染，悉能领纳教言之加持。所以，此处以莲花比喻信心。

为何具有三种信心方是堪受教言的善缘者？因为，无信心者即使听闻如此殊胜之教言，亦不愿信受奉行，如此教言于彼根本不起作用，故言彼是无缘者、非为本教言之当机者；相反，若具信心，则必恭敬谛听上师言教，闻已铭记于心，且会以正知正念依上师教言行持。如是，上师教言于彼即能起到极大的加持作用，对其相续影响至深，如同将一极为深重之物深植心田，遂能不断影响、推动其相续，令彼今生来世得大利益。

2、劝闻之教言：

请听净心乳海中流出，年迈大恩老父此心语。

“净心”指清净菩提心，由“净心乳海中流出”可知教言来源非常清净，以大恩上师的菩提心清净无垢之故。

从大悲心的角度阐释“净心”：上师说此教言悉为饒益有缘弟子，而无任何希求名闻利养与异熟果报的杂染私心，故发心极为清净。犹如慈母以无私的慈爱，将乳汁奉献自子，而无任何希欲，唯子得乐，母心足已；

从智慧的角度解释“净心”：凡夫智慧有限，目光短浅，故所说话语多少夹杂染污，不符实相，而上师的教言，悉从照见因果实相的大智慧中所流现，非以分别心假想臆测，故无不成、不定，以及相违的过失。

如是，上师从智慧与大悲所流现的圣言谛实不虚，悉皆清净无垢，故说是“净心乳海中流出”。

为何将“净心”比喻成“乳海”？“乳”乃取其精华之意。比如，母乳是最能滋养婴儿身体的精华，婴儿若肯吸取母乳，则定能长养身躯。如是，大恩上师从净心乳海中流露的心语，乃教言之精华，极其珍贵，即便点滴融入相续，亦决定能长养慧命。上师的教言具有长养慧命之用，非余平凡语言所能比拟。

“年迈大恩老父”是指本教言之作者，法王晋美彭措。

“年迈”：宣说此教言时，上师已近七十高龄，故云“年迈”；大恩上师已于多劫中，历尽了菩提之道，圆具修证体验，故曰“年迈”；“大恩老父”是指以妙法养育我等年幼的法子、具有深重恩德的法身父亲。

如今，具三种信心的道友能值遇上师、妙法，实为往昔积功累德、善根成熟之果。既然我等皆为具足善缘之当机者，而大恩上师亦是从净心乳海中流出教言精华，值此胜缘之际，我等当以希求心、殷重心领纳受持。

以下宣说教言之正体：

甲二、中善：一、恒时趣入佛子行积资净障；二、修持有缘本尊、净观他宗；三、成为苦难众生之商主；四、护持高尚善规；五、修持怀业引导众生往生极乐世界。

乙一、恒时趣入佛子行积资净障：

我等善业愿歌所招引，聚于清凉雪山之圣地，

师徒不离趣入佛子行，积资净障修行我心语。

在善业愿歌的招引下,我等师徒今日相聚于清凉雪山喇荣圣地。值此胜缘之际，师徒恒时不应离开发菩提心趣入佛子行、积资净障之修行。此乃我衷心劝诫尔等之忠言。

此颂前两句，可用五圆满诠释。五圆满即导师圆满、眷属圆满、环境圆满、时间圆满和法圆满。

1、导师圆满

导师即大恩上师法王如意宝晋美彭措。

根据传记记载：大恩上师曾是普贤王如来于密严刹土法界宫转光明大圆满无上法L时的结集者——金刚藏菩萨；三十三天大圆满教主天王之子——德瓦桑炯；金刚持尊前结集密宗者——智藏菩萨；本师释迦牟尼佛姨母——众生主母；大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲——德丹旺母；阿阇黎蒋华西宁的首座弟子——如意贤婆罗门；莲花生大士于印度八大尸林传授无上密法时的继承法太子——释迦莫扎；尼泊尔的哲纳麦扎；莲师在西藏时的二十五大弟子之一——降魔金刚；后弘时期克什米尔的措普大译师。在宁玛派的传承上师中，如大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉、阿革旺波、伏藏大师班玛陈列与伏藏大师列绕朗巴等，皆为上师前世。

为调化不同根机之众生、弘扬各宗派之教法，大恩上师曾于印藏化现为各大宗派之教主。法界金刚大师的伏藏品中授记：“昔日印度罗汉萨革拉，莲师座下降魔金刚尊，萨迦派法王根嘎嘉村，格鲁派中给洛华桑尊，木纳地方根索秋扎等。”此授记明确指出：大恩上师曾是印度阿罗汉萨革拉；莲师座下的大持明者降魔金刚；萨迦派的法王萨迦班智达；格鲁派教主宗喀巴大师的大弟子克主杰；木纳地方的根索秋扎。

伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品中亦记载：“尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龙华多、列绕朗巴等，列绕朗巴再过五世将成为时轮金刚军队的主帅，统领五万眷属降临人间消灭外道，凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。”

由上可知，大恩上师是诸佛菩萨的真实化身、乘愿再来浊世度化有缘众生的大成就者。颂中所说“我等善业愿歌所招引”，从上师的角度而言，上师的本基虽为真实的法身如来，然以本愿力为缘，而于我等凡夫心识前，化现为阿阇梨之形相。诸佛如来皆从法身之中，以本愿力自然于清净与不清净眷属前，显现报、化二种色身影相。我等是以业力转生于娑婆世界的不清净所化，当化缘成熟时，上师自然于我等根识前显现化身影相。

以今生来说，公元一九三三年，于释迦牟尼佛示现神变降伏六外道本师之吉祥日——藏历一月初三，大恩上师诞生人间。与常人不同，上师出母胎时头部朝上，且落地之后即结跏趺坐，睁开双眼对众人微笑，将胎盘如披法衣般甩到左肩上，口中念诵文殊心咒七遍。

上师于襁褓中时，即具信心与慈悲心。每见宰杀牛羊时，即油然生起难以堪忍的大悲心，焦急地想：此等众生无故遭杀，实在太可怜了！如有可能，我宁愿以自己的生命去挽救它们。然却无法言表此悲悯之情，只能抱着母亲哀哭。每次见到苦难众生时都会想：我若能将他们从痛苦的深渊中救护出来，让他们得到安乐，满足他们一切愿望，那该多么好啊！如此时时流露俱生的菩提心。

三、四岁时，上师即对全知麦彭仁波切具有不共信心。每次祈祷全知麦彭仁波切时，即认为是在祈祷文殊菩萨。从那时起，屡见形象各异的佛菩萨，如平常之事。

五、六岁时，上师即具无碍神通。对于高山岩石阻隔遮障的物体能通彻无碍尽收眼底（无碍眼通）；别人心中所想所思，清清楚楚全然知晓（他心通）；昔日于莲师座下谛听大圆满法要，及于夏嘎巴上师前闻受大圆满法，以及在贡智云丹嘉措尊者前闻法的情景，悉皆了了分明、历历在目。尤其是九百多年前，成为格萨尔王的意子丹真意吾布美大臣时之情形，恍如昨日之事（宿命通）。

十四岁时，上师舍离世间，于扎宗堪布索南仁亲前披剃出家，受沙弥戒。从此开始了日夜精进闻思修行的出家生活。出家初期，依止了数位具相善知识，广泛闻思显密教法，背诵五部大论为主的经论，每天不下三百偈颂。且如同全知无垢光尊者十四岁时开始转*法伦一般，上师从此时起，即不断地为有缘者转*法伦。

上师十五岁广闻无量显密教法的同时，对光明大圆满产生了极为猛利之信心，至心祈祷全知麦彭仁波切，短期内念诵全知麦彭仁波切祈祷文一百万遍，且于读诵《直指心性》一万遍时，显现大彻大悟。真实文殊菩萨化现上师形相的全知麦彭仁波切，以幻化身摄受，赐予“阿旺罗珠宗美”之美名。上师当时的证悟境界悉皆著于《大圆满直指心性注疏》中。十六岁时，上师安住在自然觉性中撰著了《大圆满实修密诀》。

十六岁那年，上师听到托嘎如意宝尊名时，周身汗毛竖立、眼泪流溢，心中暗自思忖：无论如何一定要去谒见依止他老人家。翌年，母亲离世，上师遂奔赴石渠江玛佛学院依止托嘎如意宝。一见托嘎如意宝的尊颜，上师顿生无比信心，粗大的分别念全然消失，并默默发愿：我一定要终生以三喜恭敬依止上师。之后于恩师前恳切全面地听受显密教法，尤其是大圆满的灌顶传承窍诀。

在石渠求学的岁月中，大恩上师非常刻苦，住的是极其简陋的草坯房，只能勉强容身，遮风避雨，遇到狂风暴雨时便摇摇欲坠；冬季大雪纷飞时，草房即被埋在雪中，如一雪堆；无论冰天雪地的寒冬，或是酷暑炎炎的夏季，一年四季身穿从尸陀林捡来的破布所做成的粪扫衣；止渴裹腹的是僧团中分下来的少量酸奶。上师如同全知无垢光尊者依止恩师革玛燃匝求学一般，追随前辈高僧大德的足迹。上师当时为求法所经历的苦行，常人所无法想象，众人见他竟能如此吃苦，都十分钦佩。

除依止根本大恩上师托嘎如意宝之外，上师还依止了观音上师班玛斯德、大成就者南堪晋美等十余位上师，于彼等面前听受诸多显密法要。曾有弟子请求上师著自传，大恩上师说：“我无甚传记可写，然有一点，凡是我所依止过的上师，我从未作过令彼等不欢喜之事，对任何一位上师都是恭恭敬敬、谨遵师教，此乃我一生中唯一之传记。”

二十二岁时，大恩上师认识到真正受持释迦佛教法的是比丘，便于托嘎如意宝前受近圆戒。此后，上师护戒如眼，尽管期间曾历经十年浩劫的动荡时代，戒体亦未曾破损。大恩上师一向以清净的比丘形象弘扬佛法，致使如今身著红黄僧衣的出家人遍布大地。

在大恩上师二十六岁时，藏地佛教遭遇惨绝人寰的RRRRRR。在此佛教遭到严重破坏、违缘重重之际，大恩上师仍坚持传法、护持清净戒律。比如，于狮堡静处，上师搭起茅棚建立道场。当时周围驻扎着许多军营，但上师每天仍坚持为六十多位眷属传讲《七宝藏》为主的显密法要。传法时战火冲天，硝烟弥漫，枪声不断，有时子弹落在身边，有时击到树上。但法王却神态自若，从容不迫地传讲佛法，犹如河水般的军队来来往往、川流不息，有时昼夜巡逻，却丝毫未发现法王传法的场面。在此期间，所有出家人几乎都已被迫还俗，与在家人一起放牧、务农。因此，始终护持清净戒律者极为罕见。在持戒违缘重重的情况下，上师依然严持戒律，即使细微学处亦不违犯。当年，与大恩上师形影不离的嘎多堪布，曾深有感触地说：“不用说违犯戒律，甚至他老人家的钵盂、锡杖、三衣也从未离过身。你们年青人绝对不知在那种处境下，如此护持清净戒律有多么不容易啊！”大恩上师自己也曾说：“当时若舍戒还俗，会受到上级表彰嘉奖，似乎全天下无一人支持守戒。但我想到人生委实难得，戒律是一切功德之根本，所以尽管困难重重，我一直如护眼目般守持净戒。”

一百多年前，第一世敦珠法王曾在《未来授记》中写道：“自此再过一百年，佛法仅成虚名已，尔后一段时间中，康区匝热神山处，降魔金刚化身者，重立佛法之胜幢，若能点燃宗派炬，前译教法更辉煌。”再过一百年后，佛法徒剩虚名。此后一段时间当中，在康区的匝热神山（亦即喇荣沟对面的心宝山），降魔金刚的化身将重新树立佛法胜幢。若能点燃宗派之火炬，前译教法将会更加辉煌。

与此授记完全相符，历经浩劫之后的藏地佛教，完全陷入瘫痪状态，于此存亡攸关之际，大恩上师重新树立起佛法胜幢。当时，大恩上师冒着生命危难，召集具足近圆戒、为数不多的比丘，于心宝山上共议大事。随后举行传戒仪式，为数十位至数千位僧人传授沙弥戒与比丘戒，从此僧人数量逐渐增多，最后形成庞大的僧团，将已濒临隐没、残缺不全的别解脱戒重新健全完善。大恩上师还为僧人们授予《文殊大圆满》灌顶等，传授显密深法，使佛法进入再弘时期。

如今藏地显密教法传承，尤其是戒律传承能够一脉相承而不断绝，皆是大恩上师力挽狂澜的结果。

公元一九八零年十月十日，大恩上师创办了喇荣五明佛学院。此后，大恩上师正式树起佛教胜幢，开始日益广大的弘法利生事业。建院二十余年中，大恩上师不间断地为弟众广转显密法L，如传授显宗的五部大论，密宗的甚深修部，以及顶乘大圆满窍诀、续部、注疏等。经大恩上师培养，学院出现诸多高僧大德。当时，大恩上师经常派遣许多堪布活佛，至藏地各地区传讲佛法，重振各地佛法。

公元一九八五年，大恩上师对三千多僧众传授《教藏集》的大灌顶，当时大恩上师认为整顿僧团内部存在的弊端，迫在眉睫，便当机立断，召集藏地各大寺院的住持与大德，共同商议，众人一致赞同。随后发布一份《公函》，大意为“修行人必须闻思修行、清净戒律、弘法利生，除个别密咒师之外，寺院僧人必须全部出家、受持清净的别解脱戒。按经续之要求，戒律不清净和破誓言者，一律不准与僧众共住。作为僧人，应当认真闻思修行，放弃一切世间琐事，具备应供之条件。”此公函推行后，四川、青海、甘肃为主的大小寺院，都开始守持清净戒律，僧团重焕生命力。

在公函推行的过程中，反对派制造种种违缘，设制障碍。由此大恩上师心头蒙上淡淡阴影。三月十八日当晚，在光明梦境中，本尊现身安慰道：“善男子！莫灰心，你定能肩负起住持佛教之重任，佛于《文殊根本续》中已明确授记。你将来弘法利生之事业辉煌无比。”次日，大恩上师命丹增洛吾堪布等查阅大藏经，果于《文殊根本续》中发现明确授记：“名为啊字大德者，住持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。”

六月四日，大恩上师于千余名僧众前说：“今天，我立下誓愿，发殊胜菩提心：上则能引导整个南赡部洲的众生趣入解脱；若不能如此，中将尽力救度央央大国之众生；至少将雪域同胞安置在解脱道中。”

大恩上师于境界中，曾亲见雪域三大文殊（格鲁派的宗喀巴大师、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的无垢光尊者），并于彼等前聆听法要传承，获得灌顶加持。

大恩上师在石渠求学初学《量理宝藏论》时，难以理解一些因明密语，于是一心祈祷上师本尊。一晚梦见萨迦班智达为他传授《真实名经》，并赐予加持。醒后，对显密法要无所不知，尤其所有因明之疑问，悉皆涣然冰释。如是沉睡了两三日，醒后异常兴奋，然说：“我病了”。

一九八一年冬，大恩上师在学院传《大幻化网》期间，曾多次出现瑞相。一天，上师在卧室中闭目沉思，睁眼忽见五彩斑斓的光芒中，全知无垢光尊者与措嘉佛母现身降临，赐予《大幻化网》的灌顶，之后腾空而去。

一九八六年七月二十日，大恩上师端坐于床，忽有一身着三衣、头带黄色班智达长耳帽之大士，随着一道眩目白光现于眼前，上师知晓其为宗喀巴大师，便上前敬礼，大师遂为上师传授《三主要道》，且付嘱道：“我现于弥勒菩萨座下，法号文殊藏，如今汝弟子中，若人背诵《三主要道》，受持八关斋戒，以法性力之加持，暂时定可转生兜率天，将来我成佛作狮子吼如来时，彼等为我首座眷属。”言毕便化光而去。

大恩上师于一九八六年开始发心摄受度化汉地众生。汉地乃文殊菩萨之化土，故大恩上师决定先朝礼五台山。此缘起在一九八六年为六千多僧众灌顶时，即已显露。一日上午，大恩上师正进行《文殊幻化网》之灌顶，念至迎请天尊仪轨时，大恩上师忽从法座上腾空而起，后又徐徐落在法座上。入定良久后对大众说：“刚才，在我感觉中，汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎亲自来此迎请我们。从今起，我将与汉地众生结缘，度化他们。以后，我们学院可能会有许多汉族弟子前来求法、修学，而且会将显密佛法弘传到世界各地……”

一九八七年，大恩上师率众朝拜五台山。在五台山菩萨顶，大恩上师对汉、蒙为主的众生传授《菩提道次第摄颂》、《佛子行》等法要。于大塔院寺佛舍利塔前，为度化一切众生而与众眷属一起念诵《普贤行愿品》，并且发愿：凡是与我结缘之众生皆往生极乐世界。

在五台山的善财洞，大恩上师严格闭关二十一天，时年四月二十九日于净现中，现见寂静相之文殊菩萨。身色金黄，头戴五佛冠，左手持书函，右手高举宝剑，金刚跏趺座，圆满报身装束，以寂静姿态安住。大恩上师在文殊菩萨面前发愿：生生世世当中度化沉溺无边轮回苦海中的一切众生，令彼等摆脱业惑枷锁，获得无上安乐，趣入究竟法界。于此期间，大恩上师在大圆满自然觉性中流露出《忠言心之明点》等论典。

五台山东台的罗岩窟山洞，是《华严经》中授记文殊菩萨安住之处所，大恩上师于此闭关十四天。大恩上师说：“在此期间，我日夜处于殊胜光明境界当中。”以了义与不了义文殊的殊胜加持，大恩上师造了《文殊静修大圆满——手中持佛》等殊胜论典。而且与此同时，格萨尔王等护法神悉皆发誓，全力协助大恩上师弘法利生。

在大恩上师离开五台山返回藏地之后，始有汉族弟子来喇荣沟求学正法。

大恩上师是诸多大德共同顶戴的大上师。比如，十四世D&L喇嘛在大恩上师前得过《文殊静修大圆满》与《项带金刚橛》的殊胜灌顶，以及《文殊静修大圆满》窍诀与华智仁波切的《大圆满三要诀》等无上大圆满甚深基道果修要。D&L喇嘛对大恩上师供献吉祥哈达与释迦佛像，赞叹上师为释迦教主；十世班*禅大师于大恩上师前得过《三主要道》等法，赞叹上师是圣者法王；不丹国师顶果钦哲仁波切在大恩上师前得过《忿怒莲师》、《金刚橛》等甚深灌顶；贝诺法王在大恩上师前得过《四心滴》等灌顶，以及《三大休息》、《定解宝灯论》等殊胜法要；大成就者亚青阿秋喇嘛在大恩上师前得过《上师心滴》；年龙佛父佛母在大恩上师前亦得过颇多灌顶与大圆满等法。此外，一九九三年九月，清定上师亦拜大恩上师为师，且于大恩上师前领受殊胜灌顶。

以上仅从外层简单介绍导师圆满，然大恩上师于内、密、极密方面，尚有许多不可思议之事迹，此处无暇一一作述。

2、眷属圆满

早在两百年前，大成就者菩提金刚便在授记中写道：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”

此金刚句授记道：右有单坚神山、左有阿拉神山、中具木天女神山的喇荣沟当中，有名为“晋美”者，及邬金莲花生大士之化身，他将在菩萨四众眷属中，如明日般广大弘扬显密圆融之教法，利生事业顶天立地。清净所化眷属周遍十方，凡与其结缘之众生皆能往生极乐世界。授记中的“菩萨四众眷属”，大恩上师说有两种解释：一种是在喇荣山谷会有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的四众弟子；另一种即指藏族喇嘛、藏族觉姆、汉族四众弟子以及藏族居士。一九九三年冬天，自大恩上师环球弘法之后，所摄受之眷属遍布十方，在美国、加拿大、法国、荷兰、英国、日本、比利时、马来西亚、新加坡、香港、台湾、印度、尼泊尔、不丹等世界各地都有大恩上师的弟子。以本道场而言，聚集过各民族的在家出家修行人。

大恩上师住世期间，曾以《普贤行愿品》的四句偈，为四众眷属指点殊胜之修行内容，此四句偈为“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”其中，以“清净一切善业力”要求藏族居士修持净土，《百业经》为主的因果法门，以及《普贤上师言教》等前行法门；以“摧灭一切烦恼力”要求藏族觉姆修持《入行论》与戒律法门；以“降伏一切诸魔力”要求汉族弟子修习皈依、发心、中观般若、大幻化网中的生圆次第三摩地；以“圆满普贤诸行力”要求藏族喇嘛学修普贤行愿与光明大圆满。

大恩上师曾在《胜利道歌》中讲道：“遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘份，诸道友当生欢喜。”能值遇顶乘无上大圆满，能得到殊胜灌顶与传承之善缘者，乃多生累劫中积集资粮，善根成熟之果报。值遇前译金刚密法，实与普贤王如来具同等缘份。此处常住道友或曾经常住之道友，大多皆得过大圆满的灌顶与密法，确实为具有大善根福德因缘的善缘者。此亦是以往昔善愿力，今生因缘圆满时，才会到此喇荣山谷依止大恩上师，寻求以无上大圆满为主的显密妙法。来此之道友，多数皆为往昔多生累劫作过修行、资粮具足的善缘者，故皆为条件圆满之道友。大恩上师的眷属都是学习大小五明之智者，也是修习从前行直至无上大圆满的修行者，世间其他任何团体极难有如此众多、如此贤善的眷属，亦难以有如是团结和合、清净戒律、闻思修行的圆满眷属。此即眷属圆满之意。四众弟子皆依教奉行，具足如是的菩萨四众眷属，即眷属圆满。

3、环境圆满

“清凉雪域圣地”：

从大处而言，雪域西藏乃观音菩萨之化土，全民信仰上师三宝。以莲花生大士、堪布菩提萨埵和国王赤松德赞殊胜的世俗缘起，西藏佛法极其兴盛；

从特别来讲，喇荣即清凉雪山之圣地。一百多年前，第一世敦珠法王在此建立密宗道场，时有百余座修行者的茅棚，敦珠法王有十三位大弟子于此证得虹身成就的无上佛果，故此喇荣沟是十三位虹身成就者加持之圣地。此山谷呈莲花开敷之状，表示在此修行，可成就怀业自在，故为怀业自在之圣地。藏文“喇荣”全称是“喇嘛荣瓦”，即到此地后修法容易成就、可作引导上师之意；

按密宗来说，此圣地是莲花部空行母聚集之圣地。喇荣亦为康巴的五台山，每台皆迎请了出世间最大的护法。为阿仲玛等三大护法常住之圣地。因为此处有大德，有护持清净戒律的巨大僧团，是故曾立誓护持修行人的护法神皆不会离开。

夏天耍坝子之处为发愿成就地。修行人来至喇荣沟，不论受持戒律，或成就三摩地与智慧，还是作弘法利生的事业，以圣地的缘起力自会得极大加持。甚至在此圣地中，雪猪子、狼、山羊可以一起玩耍，和睦相处。

一九九五年，开第一次持明法会时，大恩上师在光明定中，现见此道场中有十万持明成就者云聚。在此道场还显现过众多瑞相，比如，在坛城上曾显现观世音菩萨的圣像，现场有几百人亲眼目睹；在吉祥法会期间，常常天降舍利。比如，在第一次持明法会期间，两颗宛若鸡蛋般的舍利子从天而降，一颗落入大恩上师房内，一颗降下之后又飞回天上，此乃上万僧众白天中午现量所见；在大恩上师上课的玻璃窗上，曾显现过全知麦彭仁波切之圣像。此等皆可说明环境圆满。总而言之，不论是获得传承上师之加持，还是自己修持戒定慧之功德，或者向外作弘法利生的事业，喇荣圣地皆为容易成就的圆满之地。

4、时间圆满

所谓时间圆满，即极为殊胜的因缘圆满成熟之时刻。大恩上师前世乃华严会上五十三参的善财童子，当时为利益众生发下无量菩提大愿。故于生生世世中，大恩上师皆发愿摄受饶益我们。直至今生，仍为救度我们而不断发愿摄持。

比如，一九八七年时，大恩上师在五台山佛舍利塔前，大恩上师与随行眷属共诵《普贤行愿品》，猛利发愿：凡与我结缘之众生皆往生极乐世界。

一九九零年，在印度金刚座菩提树下世尊法座前，大恩上师任运流露殊胜大愿《愿海精髓》。其中有一颂词：“一切贤劣业系众有情，此生命终往生极乐刹，获得无量光佛语授记，智悲力之威势愿圆满。”在此愿海中，也是发愿生生世世要摄受、饶益诸有缘众生，度我等至极乐世界。

一九九七年，大恩上师在峨嵋山的千佛顶，与众弟子共同念诵《普贤行愿品》，追随普贤菩萨之大愿，发殊胜大愿。既然大恩上师以如是尽虚空、遍法界之大愿摄受，我等亦具深厚的善业因缘，在往昔善业愿歌招引下，从五湖四海来此清凉雪山圣地，在喇荣沟与大恩上师聚会，此为万劫难遇之因缘际会，故是时圆满。

尼敦秋杰宁玛活佛，早于《莲花深藏》中如是授记：“怀业山沟莲花开，洛若金鹰空中翔，宏亮声音传十方，飞禽皆集彼羽下。”“洛若寺金色雄鹰”是指大恩上师，“空中飞禽”指包括我等在内的眷属。此授记意为：在形如莲花开敷之怀业山沟——喇荣沟中，洛若寺的金色雄鹰在空中飞翔，宏亮法音传遍十方世界，所有有缘之飞禽悉聚集在它巨大的羽翼下。

大持明者具力金刚亦曾授记：“色达地方法鼓之声震天动地，悦耳动听的妙音引来四面八方的蜜蜂云集此处。”

5、法圆满

大恩上师传授我等无量显密妙法，从因果法门乃至顶乘大圆满妙法悉皆圆满传授。以显宗为基础，从密宗的外加行、内加行、近加行乃至正行之法，修持圆满后，便弘法利生。所传法包括《因明》、《俱舍论》、《中观》、《戒律》、《般若》、《大圆满窍诀》、《七宝藏》、《三休息》、《三解脱》、《四心滴》、《中观五论》、《弥勒五论》、《一切有部戒律》、《菩萨戒》、《密乘戒》、《时轮金刚注释》、《普贤上师言教》、《百业经》、《入行论》、《贤愚经》、《大幻化网》、《上师心滴》等。故此道场中上师所传，皆是显密圆融、见修结合、次第分明之法，比如《忠言心之明点》、《文殊静修大圆满》等，皆为如是具有次第的实修法门。

闻思之外，大恩上师一年定期为弟子安排四次法会，即藏历神变月的持明法会、萨迦月的金刚萨埵法会、释迦佛转*法伦吉祥日的普贤云供法会，以及天降月的极乐法会。此四法会，对我等皆甚重要，具极大利益：持明法会是大众共修怀业，成就弘法利生之事业；金刚萨埵法会是大众共同念修金刚萨埵心咒忏除业障；普贤云供法会是成就殊胜发愿的法会，于此法会中念诵《普贤行愿品》、地藏王菩萨心咒与名号，每天举行大量水供和灯供，由此积聚资粮、成办所愿；极乐法会是修集净土资粮、求生极乐世界的法会。

诚如六百年前，宗喀巴大师在拉萨举办祈愿法会一般，大恩上师举办持明法会之目的，唯愿令佛正法广大兴盛于十方三世。持明法会期间，大恩上师总让众弟子祈祷全世界的持教大德长久住世；祈祷全世界的佛教兴盛广大；祈祷全世界人民和平安宁。所以，大恩上师的心愿唯一是护持、弘扬圣教、利益一切众生。我们念修《大自在祈祷文》、念修九本尊的仪轨与心咒，对于佛教的弘扬兴盛有极大作用。