（二）萨迦派见地“轮涅无别”的介绍

（二）萨迦派见地“轮涅无别”的介绍

一切宗教教派都在各自的心目中，依教依理而确立宇宙人生的真理（此所谓的“真理”或称为见解、理论），然后依据正理加以宣说（传教）。藏传佛教各宗各派，大多通过对“基位、道位、果位等三位”的描述，来表达自己的见解和主张。

“基、道、果三位”，是与一切大小乘的见、修、果三位相结合的，即：基位，指抉择正见；道位，指修习行持；果位，指现证菩提。

“基位”一词，是藏传佛教的一个非常重要的概念，它是“本体”、“实相”、“事物”、“因缘”、“种子”的代名词，各派在修道的方法和对将要证得的佛果等方面，没有太大的差别，但在对“本体”或“实相”即基位的认识上，却是众说纷纭，长期辩论不止。

那么，萨迦派关于“基位”的认识和主张是怎样的呢？

萨迦派认为，基位时的自心本性，从无始以来到成佛之间，皆恒常不断地本自具足，它是没有善或不善等分别妄念的明空双运。即：自心体性不离明分为明，故明为心之性相；明分全无形色可得为空，故空为心之自性，如此正明之时即空，正空之时又明，故明空双运无别，远离戏论（言说），不由造作之心的体性，即是心性。

此明空双运之心性，在其它经续中也称为阿赖耶（含藏、普基）识、法界、有垢真如、光明心、如来藏、清净心等。因众生不能认识把握此心性，就会生起能取、所取二执的现前烦恼及随眠，此即是轮回的根本俱生之无明。而一旦认识把握了自心实相，由无明所生的种种轮回现象，就会解脱，消融于法界，获得涅槃。因而，此心由于有无认识摄持的差别，而成为一切束缚轮回和解脱涅槃之基（因）。

所谓“轮涅无别”，是将明分有法（事物、现象）称为“轮回”；而有法之法性（本体）空分，则作为“涅槃”，此二者无别，故称为“轮涅无别”。

总而言之，一切轮回涅槃的现象，都是自心唯一离戏本性所生起的种种之相，除心之外，真实不成立。而此心本身，虽受暂时之影响，而生为各别之形相，但于它们的本质，善恶皆不成立。比如用一块铜器铸成狗盆时，即成为下劣之处和呕吐之境；而如果将铜器装上足环、手镯等装饰，用作国王的食盘时，就没有呕吐的感觉，反而成为美食和奇特之处；同样，将此物做成佛像，开光之后，便成为礼供之境，且依于此像而能积聚福德资粮之境。虽然此铜器暂时的形相现似有优劣，但铜自身的本质，没有一点好坏的差别，虽现似显现但真实不成立，故自性空；正空时而显现，正显现时而空，故称为“自性双运”。

萨迦派中对此见地，以抉择和通达的方式，而分为显教和密教两种见地，即抉择显教中观之见地和密教抉择轮涅无别之见地。对于抉择显教中观见地的方式，因恐文字太多，且论述中观的著作甚丰，故不讲述。以下仅简述密教的见地——轮涅无别的抉择方式。

首先，上师要求弟子们，通过经典、教理和窍诀的方式，抉择万有轮涅所汇聚的一切法（事物），都是唯一自心所现起的种种现象，除心之外，别无一法。

然后，让弟子通过以心观心的方式，首先认识心之“明分”：即在安住之时，体验到内心一种唯明、唯知的不灭明觉之性，即是心之明分，称为“心之（性）相”。

之后，又继续观察明分之本质：观察心最初由何所生，生起之因不得，故无生，空朗朗的；中间观察住于何处，颜色形状等任何也不成立，并且于身之外内任何处也不得，故无住，清清明明的；最后观察灭于何处，于何也不灭，是故无灭，乐盈盈的。如此生、灭、住三种，有无、是非等全都远离，故空性离戏赤裸显现，即是心之空分，称为“心之自性”。

如此，在自性任何也不成立之时，自显之力用无灭，生起种种显现，故原本以来不曾没有；而在自显之力用无灭，生起种种显现之时，自性任何也不成立，故原本以来不曾有。本来不曾有的自性空分，与本来不曾没有的性相明分，此两者原本不曾分开的自显极清楚、自空明朗朗、自证赤裸裸之状态，除了仅能以自己本觉（自证）的智慧体验之外，对于胜义实相，任何思想言语皆不能表达其本质。然为消除世间的愚昧无知，故在世俗名言上取名为“无二”、“双运”、“离戏”、“无造作心之体性”等名称。

如此之实相，虽然周遍于一切轮涅而存在，但对于自己不认识自之本来面目的人，称为“轮回”；而对于认知者，则称之为“涅槃”（出离忧苦）。所谓“轮涅”，也仅是从通不通达的方面，而各自安立名称的；而从实相来看，别无一个不好的轮回可断，也别无一个好的涅槃可成。此理如果善加通达，则称为“通达轮涅无别之见”。

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