五、长养慈悲心

佛教十分强调爱心和慈悲，这种慈悲心不是指单爱某个人的狭隘观念（事实上那是自私的另一种形式），慈悲是指关爱整个宇宙。慈悲具有温暖、温柔和开朗的特性，意指不论我们和他人关系如何，当他人万事顺遂时，我们都会满心欢喜。一旦我们真正了解慈悲心的真谛。并且试著运用在我们的生活上时，我们便能脱离痛苦的两大根源：嫉妒与羡慕。如果我们嫉妒心太强，便无法忍受他人比我们更快乐或更成功的事实，我们自认应该是快乐、成功的人。像这种反应只会导致痛苦，只有在我们能真正地修持慈悲心时，才能去除自己的这种无明。

随著慈悲的修持，我们也必须长养悲心。悲心的藏文实际含义是“高贵的心灵”。一个真正慈悲的人具有一颗含有应机特质的开朗和包容之心。若我们很有慈悲心，一旦看到他人受到任何的痛苦――无论在心灵、身体或情感上――总是希望他们能解脱这些俗世的苦痛，此外，我们真的希望他们能完全幸福、快乐。若我们能真正去培养慈悲心，它便会自动地产生，而使我们解脱痛苦的根源――即是带给他人身体、心灵与情感之痛苦的瞋恨和愤怒。若我们真的希望他人能解脱於痛苦和无明，就不会让他们受到一丝丝伤害。

因此佛教强调慈心与悲心，而且无论我们如何自觉无法生起慈悲心，我们仍具有此潜能。真正的慈悲心，才是对我们以及这世界实际有用的东西。这整个世界的人正深受著歧视、破坏与战争暴力之苦而过著永无止尽的煎熬日子，像这种苦痛是贪、瞋、痴三毒的示现。若我们想为世人的幸福著想而贡献己力，就必须先从自己下工夫，以解脱这种无明的心。否则无论我们跑到地球的哪个角落，仍是随身带著贪、瞋、痴的习气，如果我们声名狼藉，那么走到哪儿仍无法将之除去。我们不可以逃避现实，必须藉著培养内心真正的开明以及调适本心以根治瞋恨与嫉妒之心。尤其当我们觉得只有泄恨才能排解之下，更不要期盼自己能根除一切外在因素诸如受辱、忘恩负义以及其他一切情况，对治这些情况唯一的方法是长养慈悲心。我们必须先知道怎样去做，然后深信这是唯一之途径，才能付诸实行。

我们应集中心思使自己由嫉妒与瞋恨中解脱而长养更大的慈悲心。如果我们只有嫉妒和瞋恨，内心就会变得狭窄、刻薄、缺乏正见以及有被剥夺一切的感觉。由于心的失落感，因此执著的欲望便继续生出。反之，慈悲心亦可如此培养起来，当我们以慈悲心待人时，自己的生命也逐渐健全起来。正因我们具足慈悲心，我们所处的世界本身即是一切善性的源头。

世界如同一面镜子：若我们以温柔、仁慈、开朗与友善的态度对待他人，我们也会收到这样的回报，但若我们以冷淡、拒绝、生气与愤恨对待他人，同样这些也会回报到自已身上，这就像镜子里的影像一样。当我们具有一颗知足、欢喜与祥和的心，便能坦荡荡地表达各种事情，而且无论我们做什么，我们会更欢喜、有效及实际地加以完成。不过，除非我们能培养出慈悲心，否则无法对他人表现出这些特性。佛法不只是抽象的哲学，它直接深入我们的日常生活中，我们无时无刻不以运作自己的本心来改正自己。当我们开始培养慈悲心时，亦是开始向超凡入圣的方向迈进的时候，具有慈悲心的人根本不需要去求他人的尊敬，因其人格自然而然会得到他人的尊敬。这种人如同一件香气四溢的物品，即使把它包装起来或藏起来，都不会失去它的香气。