生死之轮主体总说

刚才所说的，已包括了三毒、生死与中阴、六道轮回的景况及十二因缘流转的运作。从了解这个由六道组成的世间及轮回业力运作的原理，我们便可以体悟到世间的本质便是苦，同时也会知道这些苦的来源及其流转运作的规则。

佛陀在二千多年前，曾多次开示四圣谛教法。这四个圣谛是苦谛、集谛、灭谛及道谛。苦谛教授世间的本质是苦；集谛教授苦的根本来源是什么；灭谛描述诸苦息灭的境界；道谛教导我们由受苦而趋至脱苦境界的道路和方法。

在生死之轮的主体中，包含了苦谛及集谛教法，亦即苦及苦的来源。这二谛与我们有什么关系呢？它们对众生的关系可大了！首先，我们必须明白自己正在身受其苦，否则就不可能生起欲脱苦出离的心愿。这是我们必须明了苦谛的原因。然而，单单知道自己身在苦中是没有用的。要脱离痛苦，我们必须找到引致我们受苦的原因。只有在把苦的源头切断时，我们才可能避开痛苦。否则的话，不论我们飞到六道世间的顶上，又或遁入最深的地底，仍然不可避开痛苦，也不可躲开阎摩死主的掌握。这便是我们学习集谛的原因。由研究集谛，我们便会体悟到苦及生死轮回的根本原因，亦即我执无明等三毒烦恼及因其驱使而引发的业。

月亮

在图中，灭谛以一个像月亮的物体代表。其实，这个“月亮”在藏文中叫做Okyi kyilkor，即“光圈”的意思。它代表了诸苦息灭的涅槃自在境界，亦即灭谛。要达到这种境界，我们必须依赖正确无误的方法修持，亦即依止道谛教法修持。

佛以手指月及偈文

生死之轮图，源自佛陀的开示。所以在此图的上方，有佛陀的形相。在当年画师欲为佛陀画像时，由于佛陀身放光明、德相庄严及出于画师的敬心，诸画师都不敢直望佛陀圣身，也难以把佛身的三十二相及八十种好这些佛身的特征描画出来，于是佛陀便把光影投在布上让画师依着临摹。

在图中，佛陀站在生死之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出生死、六道轮回及阎摩死主的控制，得到了无苦的自在境界。他的手指着两段偈文及一个月亮，是在引导我们依着偈文中的教法去做，便能像他一般，达到了以月亮表义的无苦自在境界。佛陀自己早已透过同样的道路，达到了自在；所以，他在教导我们说：“如果你也想得到我所得到的，便依着我曾走过的路走吧！”，这便是他以手指月及偈文的意思。月亮代表了无苦的境界，这称为“灭谛”。趋向这种结果的道路或方法，称为“道谛”。这灭谛及道谛，与前面曾说过的苦谛及集谛，便是佛所开示的四圣谛。

在图的左上方佛指着的方向，我们可以看到有两段偈文。偈文是内容是：

汝当求出离  于此法律中

于佛教勤修  常为不放逸

降伏生死军  能竭烦恼海

如象摧草舍  当尽苦边际

在某些版本的生死之轮图中，偈文被画在图的下方，这是不正确的画法。

偈文的首两句，即“汝当求出离，于此法律中”，教导我们要看清六道是苦，生起欲求脱离的心。第三及第四句，即“于佛教勤修，常为不放逸”二句，便是脱离六道苦海的道路及方法。

如果要脱离六道生死的无始循环，我们必须把苦从它的根源切断。苦及轮回的来源是烦恼及业，二者之间以烦恼为最根本的原因。在诸种烦恼中，以贪、瞋、痴为主。这三者之中，又以痴为根源。在各种愚痴无明状态中，我执为轮回及苦的最关键的主因。故此，只要能断除我执，便能切断烦恼、业力、生死及轮回的无止运作，从根本上斩断这种可怕而无奈的流程。那到底如何能斩断我执呢？首先我们必须入于佛陀所开示的教法。这不是因为佛陀像某个极权的暴君一般，强制性地要我们臣服于他的命令之下的意思。佛陀在很久很久以前，也曾是一位凡夫，像我们一般在轮回中转来转去。这位凡夫，依着某种方法修持，最终脱出了苦的循环及六道轮回，同时还为其它欲脱苦的众生，教授了脱苦的方法。佛陀并不强逼我们要依循他的教法。他只是在说：“我也是过来人。我也曾经历你现在身受的苦。后来我脱了苦。我脱苦的方法是这样的…如果你也想脱苦，只需依着同一条路走便行了！”佛陀的教法有许多许多，所以我们在佛学术语中把这些法门形容为“八万四千”之多。在八万四千法门中，脱出六道轮回的方法可被归纳为三学，即戒学、定学及慧学。

在清净地依止以佛所开示的法为首的三宝后，我们便要好好地持戒。戒是佛法及一切善德的“地基”。戒亦指身、语及意的规范。对受了具足戒的僧尼来说，他们必须奉持二百多条乃至三百多条戒律；受过密法传承的人，要奉持密部的戒；大乘佛子，又要奉持菩萨戒等。对一般人来说，要修戒学，至少要以出离心为动机而奉行十善业，戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚及邪见，以这些准则来规范自己身体、语言及思想上的运作。有关十善业，大家可以参考别的佛学书籍，衲在此就不详述了。在奉行十善及奉持任何其它戒律时，最重要的是我们必须以欲出离六道轮回为动机，这才能算是积集脱苦的因。否则的话，奉持十善只能成为生于三善道之善因，不足以令我们脱出六道，反而只令我们再次投生于六道之中。

在修持定学方面，如果我们不以欲脱六道苦海的心为修持的动机，修禅定只会成为令我们再次受生于六道中的天道之因，不足以令我们脱出生死轮回。修习禅定是为了让我们能专注于修持慧学而体悟空性，但禅定的成功建基于戒学的基础上。在今天这个场合，衲没有足够时间教授禅定修习法，但大家可以在菩提道次第教法中学习这些方法（注：读者可参考《掌中解脱论》、《菩提道次第广论》及《菩提道次第略论释》等佛学著作）。

在戒学及定学基础上，我们便可致力于参想空性，最终证悟无我境界而断除对自我的执着，从而脱出烦恼、业力及轮回的循环。

图中偈文的后四句的意思，是说透过戒、定、慧三学，便能像一头巨象一般，一脚便把烦恼、业及苦的“草舍”踩毁，从而把阎摩死主也降伏，脱离六道苦海。

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