第四章圆成二资粮的献曼达四、结论

用手所能献供者，以献曼达的功德最大。献曼达包括六度的修持，也会产生六度的利益。

由献曼达所能获得的无限利益，别处也有说明。楼阁经（Kutagarasutra）说，你只要建造一个宇宙曼达，就可以主宰实际的宇宙，包括四大部洲和天界在内。经上又说，你只要洒香水在曼达上和供花，你就可以转生四天王（３２）。

总之，献曼达包括在四不共加行之内，是因为它能够很迅速地圆成福慧的二资粮。

不论你如何吹嘘你的布施有多大，就数量而言，一般的供品本质上只限于一百、一千、一万、十万等。当你献上礼品时，如果心中存有自大的思想［我已经供养这么多了］，或希望获得别人的赞赏，那么你的礼物就被这些不良的思想所玷污。一般的供品只会让我们觉得有希望或悬念是否能讨好上师。而且，接受这种供品的对象，其数量在本质上也只限于一百、一千、一万、十万等。

献曼达是至高无上的供养，因为它包括整个宇宙一切财富。它不会遭受傲慢思想的玷污，因为你会想：［我正在供养心的产物。］它不会让你希望或担心是否可取悦三宝。一个人如果献了曼达，又能观想接受供养的圣者——四际（３３）十方的三宝，他的每一身、口、意业自自然然会积聚福慧二资粮。因此，如是真诚努力地献曼达吧！

尽你所能地建造新寺庙和佛身、口、意的象征。修补旧的。服事僧伽。如果你没有东西可以供养，你就去清扫佛堂、行大礼拜和绕佛念颂祷文。

当你双手合十或把花当作供品投向天空时，只要观想佛就能产生无量功德。因此，你幸而得人身——不像那些禽兽，既不能分辨善恶业，也不会念一句［摩尼］（即六字大明咒）或履行道德责任——你就必须毫不迟疑的修持佛法！不要枉费这个人生！不管你怎么做，最重要的是你要建立每一种向善的品性。

［注释］

（１）［曼达盘］，此处指坛城曼达和手曼达所赖以建立的圆盘。

（２）供养的方式是把米送给僧侣、穷人、野鸟或野兽。

（３）用手腕内侧顺时钟方向绕三次，同时念净化咒，曼达就象征性地被擦干净了。

在某些传统里，擦净的动作是反时钟方向的，或先顺时钟方向再反时钟方向。

（４）这是二种化净化咒。前者用以除去坛城曼达等物品的瑕疵；后者用以除去曼达的实体性，转化它为［纯粹空性］。然后它又从［空性］中出现，成为皈依处壮丽的住所。

（５）它有四边、四层，是用高贵材料制成的。

（６）每一位你所观想的上师、本尊、佛、菩萨和护法的额、喉、心三处，都有三个种子字：１、额处有白色嗡（Om）；２、喉处有红色阿（Ah）；３、心处有蓝色吽（Hum）；光从这三个种子字放出。

（７）每一位本尊的存在，都有二个层面：１、［智身］或［智尊］，这是［真实的］本尊，其存在并不直接依赖于观想者的［观想］；２、［三昧耶本尊］，其存在只是为了那些立下誓约奉其为本尊的密行人。观想这二个层面融合为一，可以大为增强本尊等做为皈依处的效力。

（８）１、花，２、香，３、酥油灯，４、香水，５、食物。

（９）房间、观想者的身体，曼达盘和米都必须非常干净。

（１０）不管你使用那一种工具，都无所谓，因为修四加行的最终结果就是大手印的悟证，这是超越分别的。

（１１）见第二章注（１）。

（１２）依阿毗达磨，支撑地球表面的是一种金轮，约好几千由旬（yojna约九哩）厚。一个一百六十万由旬厚的风轮则又支撑着金轮。支撑风轮的，则是一百二十万由旬深的水轮。

（１３）譬如，须弥山南坡的蓝色，给我们所居住的洲地——南瞻部洲蓝颜色和蓝天空。

（１４）龙是像蛇一样的自然神。在佛教神话里，把龙描写成非常聪慧的神，他们把各种宝物窖藏在他们所居住的湖底。龙在佛教中扮演着重要的角色。

（１５）金轮王或宇宙统治者的观念，起源于亚利安之前的印度。在佛教的象征中，他意谓着世俗的殊胜，与佛陀精神的殊胜相比拟。金轮王具有与佛陀相同的［大小瑞相］。

［七宝］是与世俗的殊胜相关的七种象征，中央的一个是金轮。［当金轮第一次在他面前出现的那一天，……好象是象征他要从事统一全娑婆世界的运动。他站起来，跟随着金轮，他走一步，金轮就在前面移动一步。］卡卢仁波切说，由于受到金轮王累积功德的推动，只要金轮王和他的侍从坐上巨大的轮轴，金轮就可以有效地送他们到所要去的地方。如意宝不仅照顾金轮王本身的愿望，并且也让站在它光轮范围内的所有众生都能实现愿望。

其余的六宝，每一个都是同类中最好的，并把幸福、和平及繁荣带给金轮王及其子民。

（１６）一由旬约等于九哩。

（１７）七肢指象的四腿、头、尾巴和鼻子。

（１８）太阳的性质是火，看起来像清晰的透镜，热光经透镜而集中。月的性质是水，看起来像是毛玻璃做的透镜，清凉而不刺眼。

（１９）须弥山顶上的毗纽城，住的是天神。城墙围绕着帝释宫，帝释宫呈方形，有很多层，越上层越狭小。帕里雅特拉是一种如意树，根部在阿修罗界，但它的叶、果和花只装饰天界，这种困境就是天神和阿修罗之间不断争执的原因。

白魔石就是佛在天界向母亲说法时，其母所坐的圣石，也是密勒日巴传给弟子的舍利。

（２０）在八吉祥记之中，只有宝伞和尊胜幢二者在赞颂文中提到，以二撮代表它们的米放在盘上，就完成了曼达的构造。其他的吉祥记和供品，只需要观想它们分布在曼达宇宙的上空就可以了。

（２１）这八种东西，在印度文化中，被认为是吉祥的。佛教徒拿来和释迦牟尼的事迹相连系。譬如，当他放弃极端的苦行主义时，他的第一餐饭就包括有乳酸酪。当他开悟时，他是坐在菩提树下的一束德华草（durva）或吉祥草(Kusha）上。

（２２）六种治疗消化疾病的草根，生长于印度，再进口到西藏。

（２３）这就完成了三十七供的献［长］曼达。这种［长］供在每座修行时只能做一次，另外可以加上供品的［短］曼达供。

（２４）七支行愿：

１、礼敬诸佛。２、广修供养。３、忏悔业障。４、随喜功德。

５、请转*轮。６、请佛在世。７、普皆回向。

修持七支行愿可以成就二资粮。

（２５）龙树提及三资粮而非二资粮，这是很不寻常的，本书此后将不再讨论。

（２６）十度是普通常提到的六度，加上只有菩萨才能获得的四种较高成就：１、方便度——菩萨运用方便法门于全宇宙；２、愿度——菩萨发愿求菩提，解脱众生；３、力度——菩萨运用五力：信心、精进、审察、禅定和智力；４、慧度——菩萨具有智慧。

（２７）密行人的特征是心智广大。谛察法忍促使他修观，以直接发现上师或经典所宣称的［真理］。反之，小乘行人因为不能够立刻理解［空］和其他［真理］，所以会有被威协的感觉，也就不能接受［空］和其他［真理］。

此处所说的［密乘］和［小乘］，并非指派别，而是指修行的态度。

三种忍辱可以克服修行佛法的三种障碍：耐怨害忍可以摧毁［外在］或环境的障碍；安受苦忍可以摧毁［内在］的障碍，如疾病或胡思乱想等；谛察法可以摧毁［秘密］的障碍，如疑心或不信等。

（２８）类似受加持时所经验到的那种感觉，表示修观已经生了效用。有些修观者发誓闭关，直到这种［温暖的征象］发生为止。

（２９）让注意力不受身心各种外缘的干扰，就可以达到一心不乱的境界。其方法有注视一物和［观看］呼吸等。本传统认为这是其他观想的先决条件。

（３０）佛菩萨或高僧大德以［四摄法］吸引众生学道：１、布施，２、爱语，３、利行，４、同事。

（３１）由闻思修而得智慧。学佛者先有［信心］，并能排除万难闻听佛法，就可以得到第一阶段的闻慧。其次，依佛教制定的禅修方法，就可以得到第二阶段的思慧。最后，将沈思过的佛法付诸实行，修养身心，就可以得到第三阶段的修慧。

（３２）四天王是欲界中最高的天神。

（３３）过去、现在、未来和无始终，合称四际。