第四章圆成二资粮的献曼达三、评注

真正的大手印观想，永远都要积聚二资粮和祛除障碍。除非你从前已经积聚过二资粮，否则你将不会经验到真正的观想。

很少人真正积聚过二资粮；很少人是善业携带者。（即，很少人有行善人倾向。）

每一个开始修佛法，并且对佛法产生若干信心的人，一定有行善的根器。不过，就像火花不能变成火焰一样（如果你不花时间准备燃料的话），此种根器也不能在一瞬间就被唤醒。在它们被唤醒或转化成善行之前，你将经验不到证悟。即使你经验到一点证悟，它也不会成长。但假如你能从事以下善行的话，就会产生唤醒善根的适当环境。一旦你的善根被唤醒了，你将经验到强有力的证悟感觉。

资粮

三资粮和十度

龙树在他的［菩萨十地论］中说，我们必须求取三资粮（２５）。三资粮包括十度（２６）。布施度、方便度和愿度构成福德。持戒度、忍辱度和精进度构成戒德。禅定度、慧度、力度和般若度构成智德。

二资粮和六度

经上说有二资粮。二资粮包括六度。布施度和持戒度构成福德。般若度构成智德。忍辱度精进度和禅定度既是福德，也是智德。

一个人行善而不发菩提心，并不能导致解脱，只会轮回到人天。行善而又能发菩提心，则可导致解脱和成佛。

如果我们能行善而无三轮相，则能成就清净无垢的资粮。积聚这种资粮是开悟的主要方法。

六度

（一）布施度有三行：

［１］［财布施］——尽你所能地施舍食物、衣服、器具、甚至墨水和纸张。至少也要布施食物给乞丐，不要让他们空手回去。想想将来你拥有一个轮王的世界时，你要如何布施你的身体和财富。

［２］［无畏施］——替人治病、保护别人免于灾难、引导他们走出陷炕、护送他们离开险境、消除妨碍他们获得成就和持戒的障碍。说真的，你要尽可能地行无畏施。保护别人免于［四种伤害］：法律处罚、敌人、窍盗和野兽。然后，祈求你有能力解救他们免于下三途的灾难。

［３］［法布施］——如果你有能力的话，你要经常为别人讲解你觉得自己会讲并能对他们有益的佛法。讲解佛法时，你不可以心存傲慢或冀求名闻。如果你的能力不够，你也要大声念经，希望所有众生（包括人与非人）藉此能听闻说法。

（二）持戒度有三行：

［１］［摄律仪戒］——不作本来就不可恕的十恶业，并且无条件地严守三愿（小乘、大乘、密乘）。违此三愿，佛制不可恕。

［２］［摄善法戒］——不以做一桩善行而满足；运用善行于最广泛的意义；祈求你将完成任何你尚未做过的善行。

［３］［饶益有情戒］——发菩提心，尽你所能地帮助别人。热诚祈求你将完成任何尚未做过的饶益有情的行为。只是自己不做坏事，是不够的。

（三）忍辱度有三行：

［１］［耐怨害忍］——忍受别人的辱骂、鞭打、抢劫或谋杀。

［２］［安受苦忍］——安贫乐道，虽有疾病、痛苦、饥饿、口渴、疲倦或劳累，仍能一心修持。

［３］［谛察法忍］（２７）——明智而无畏地接受密乘的甚深善巧法门、佛菩萨的伟大行为、［不落言诠的空义］。

你要以忍辱度修观！

（四）精进度有三行：

［１］［披甲精进］——乐于行善而毫不畏缩。不以善小功德少而不为，不以善大难实现而不为。

［２］［摄善精进］——坚持完成善行，绝不松懈。

［３］［利乐精进］——一旦你开始修行，即使［温暖的征象］（２８）和其他瑞应没有立刻产生，也不要气馁，应该更精进地修行，直到成功为止。

你要以精进度修行！

（五）禅定度有三行：

［１］［安在静虑］——严格控制你的身心行为，此生常保快乐。

［２］［引发静虑］——获得圣人为善的能力，如神通、幻化诸佛形相等。

［３］［辨事静虑］——以三摩地饶益众生。

为了修持这三种禅定，你必须先达到一心不乱的境界（２９）。一心不乱是非常重要的，因为这是获得所有德性的能力。

为了达到一心不乱的境界，心必须先求宁静。心的宁静来自于身的宁静。身的宁静来自于寡欲知足，不贪食、衣、住，把你的目标和活动尽量减少。总之，一心不乱和所有德性都是来自［１］寡欲［２］知足。

（六）般若度有三行：

［１］［无相智］——证悟万法空性，照了究竟本体。

［２］［受用法乐智］——彻知因果缘起不能免，照了相对本体。

［３］［成熟有情智］——行四摄法（３０），了知如何利他。

此外，般若度也可以分为三种：［１］闻慧，［２］思慧，［３］修慧（３１）。

你要竭尽所能修得这些智慧！

修六度得二资粮的结果

二资粮可以产生无限的、喜悦的人天福报。完整而圆满地获得二资粮和六度，最后将可使人成就无所不知的佛果。

功德的积聚：七支行愿

不要认为，你因为没有财富就无法积聚二资粮。一个人只要有信心和智慧，就有令人难以置信的能力可以积聚功德。你只要以菩提心供养七支行愿，你的一切障碍将可以消除，你所积聚的功德将如虚空广大无际。

一个人只要礼敬诸佛就可获得十种利益：

［１］面貌姣好。［２］气色红润。［３］言谈雄健。［４］同事慑服。［５］天神垂爱。

［６］圣人为伴。［７］健康长寿。［８］富甲一方。［９］转生高贵。［１０］解脱自在。

一个人只要以大恭敬心礼敬诸佛，将多次转生为金轮王，其次数之多如五体投地时所覆盖自地面以至金地之尘沙数。

一个人只要向三宝合掌，就可获得十种利益，包括貌美和侍从众多。

无数此类功德，在诸经中都有详细的说明。

噶当派的大喇嘛，并不作其他修法，只是精进不懈地修持七支行愿。这是大噶举巴（包括罔波巴在内）的修法法门。但今天似乎已消失殆尽了。

今天，我们根本不想随分积聚二资粮以至于圆满。即使我们修七支行愿到某个程度，我们因太缺少信心和恒心，心致从未积得二资粮。我们让我们的佛像、经书和佛塔蒙上灰尘。有些粗心大意的人，甚至把它们放在肮脏的破布下，我们把熏得黑漆漆的酥油灯，放在献供用的钵中或佛坛上，却对自己的仪容表现出过分关心。我们从来不以开放和慈悲的精神献一朵花给三宝。从来不念七支行愿祈请文的人，是累积不了什么功德。功德从何而来？它只从二资粮之获得而来！

如果我们有一粒米，在能够吃的时候，我们会吃掉这一粒米；等到这粒米不能够吃的时候，才会想到要把这粒米供献出来！我们有些人不乏金、银、丝、马、牛之类的贵重物品，然而却对三宝说：［我们功德薄，没有更好的东西献供。］只供养一盏小油灯或一小片食物，就傲慢自得。因此，我们是在供养谎言给三宝。你想，这样的供养，能够积聚功德吗？所以，应该依你自己财富的多少而献供。

在一切经典和密续之中，以七支行愿最能积聚二资粮。七支行愿所能产生的功德，逐步增加，，一支比一支多。广修供养的功德大于礼敬诸佛；忏悔业障的功德又大于广修供养。随喜功德的功德又大于忏悔业障，……。

不管你是选择［七支行愿］的长文短文念，最重要的是你要思考其意义，光是念，即成笑柄。