礼三十五佛忏法门开示

忏罪的方法有许多种，譬如说我们可以依诸菩提道次第论著系统所授之资粮田、【兜率百尊】资粮田（注：见法师著作【心生欢喜】）或【上师会供】资粮田而净化罪障，也可以依靠金刚萨埵等法门（注：见法师著作【本尊海会I】）而忏罪，但三十五佛是一个特别有净化力量的法门。过去、现在及未来诸佛，加起来有无数之多，但若把祂们收摄起来，便是千佛之数。在这些许多的佛陀当中，祂们任何一位皆可协助我们净化罪障，所以祂们其中的任何一位皆为依止之对象，但佛经中却特别把三十五位佛和药师七佛抽了出来提及，视祂们为特别的忏罪本尊。由于这个原因，依止三十五佛和药师七佛法门（注：见法师著作【本尊海会I】），特别利于净化我们的罪障，亦因为这个原因，三十五佛忏被列入基础加行修持当中。另者，由于礼佛主要乃以身体进行之修持，而又因此肉身乃拜父母及历代祖先所赐、本来即历代祖先及父母之身体的延伸物，故此，利用此源自父母的身体礼佛是最能直接利益他们的善业。若儿女常作礼三十五佛忏，便能为在世或已故的父母及祖辈带来实际利益，这样做比在先人的坟前上香、痛哭有意义得多了！

【礼三十五佛忏文】的正名是【菩萨堕忏】，这篇忏文出自【三聚经】。「三聚」的意思是忏罪、随喜及回向此三者。佛教很讲究传承，但此法门属于普传的法门，所以无口传者亦可修诵，然而若能求得口传传承，修诵之利益会略为大些。未有口传传承的人，大可先开始修，待日后有缘时方依止明师而求受口传。

礼三十五佛忏的场地，可以是在圣地、佛寺中或自己家中的佛坛前，甚至没有佛坛也一样可以进行。

在礼佛前，我们应预先打扫礼佛的地方及在佛坛或前方放好一些素供品，然后坐下来调心。有关这些前行的细节，大家若欲深入研学，可参考【菩提道次第广论】（注：亦可参考法师著作【甘露法洋】等）。

接着下来，我们必须观想此法门的资粮田现于自己前方的虚空中。首先我们观想面前虚空中有一座由宝石砌成、八头狮子承托之宝座，上置一莲花，莲心中有月座，上面正坐?释迦牟尼佛。在释迦佛的四周围，有三十四尊佛，各亦坐月座、莲花及狮座之上。各狮座的八狮面向四面八方，代表「无畏」。在此共三十五佛的外围，是一切三世上师、祖师、其他诸佛、菩萨、罗汉及护法等，祂们全都现前，重重环绕?中央以释迦牟尼为首的三十五佛。有关三十五佛的形相，衲在讲述祂们各别的功德时才讲述，现在暂且跳过不说。

以上所说乃面前虚空中的观想。初修的行者，必定无法把三十五佛及其他圣众观清，甚至可能连祂们的样子也不知道，这是无问题的。三十五佛各各手印、身色皆不同，一时之间并不易观得正确，但这并不会妨碍我们得到修此法的功效及利益，大家可以放心。我们尽力观想而同时心存坚定的信念：「祂们现在就在我的面前！」，这便十分足够了。事实上，我们若单观一尊释迦佛在前，而在对其他三十四尊佛逐一礼拜时，心中对面前之释迦佛想?：「您即是祂！」，这亦是可以的。总之，大家千万勿因观想力低而放弃这个殊胜法门。诸佛本来就遍布一切微尘之中，所以不论我们邀请与否、观想与否，祂们都存在于我们面前，但我们为了易于生出信心，所以才特别观想祂们在前方。

现在，我们观想自己的父亲坐在自己右手边，母亲坐在左边，与我们过不去的人在我们前方，亲友们在自己的后方。在此之外围，六道众生团团环绕?，但他们全以人之身相显现，譬如说畜牲道众生各各现为人相，但其身心却仍受着畜牲道之痛苦等等。在礼佛时，我们想?自己犹如六道众生之领诵者，带领众生同声恭诵佛号及虔诚地忏罪与顶礼。同时，我们应观自己分身无数，在面前资粮田中的每一尊佛及其他圣众跟前，都有我们自己的一个化身在其前顶礼，这样观想能积更多及更大的功德。

简单地说，我们应努力观想面前资粮田圣众无数、六道众生无数及自己化身无数。现在衲讲述忏罪的窍门。欲净化罪障，必须配合四种力，一为依止力，二为对治力，三为追悔力，最后为誓愿力。若不配合这四力，纵管我们天天拜佛，也不一定能有效地净化自己。西藏古代有一位密勒日巴大师(JetsunMilarepa，1052-1136)，他曾用邪术杀害过许多人，但他最后却即身成佛，这正是我们学习忏罪修行的典范。有些人会怀疑地问：「从无始以往这么多生积累下来的无数恶业，怎可能在此一生中净化呢？」衲举一个例子：从前有一个陶匠，他一生造过不少陶瓷品，有无数花瓶、瓷碗、杯及碟等等，他把这些作品全放在家中展示。有一天，陶匠不知道发甚么脾气，他拿了一根木棒，走到大厅，只花了几分钟，便把毕生心血全部打破了。依同道理，从很久以前累积下来之无数恶业，一样可以在弹指间净化，这并非不可能的事！若具足此四忏罪力，纵管你有很深的业障，一样也可以把它们在顷刻间净化得干干净净。

我们先讲依止力。依止力是指依赖某对象而忏罪。在金刚萨埵法门中，我们依止之对像是金刚萨埵。在三十五佛忏中，我们依止之对象自然便是以三十五佛为主之三宝圣众。其实除了圣众以外，六道众生也可以是忏罪之对象。这并非指我们要去皈依众生，而是指我们亦可以依赖他们而忏罪。为甚么这样说呢？我们想想，我们之作恶业，不外乎对圣众或凡众而作，譬如说我们对三宝不敬便属前者，而对别人恶口或杀害畜牲等业便属后者。西藏人有一句话说：「在哪摔倒了，便要在哪重新爬起来！」由于恶业不外乎对圣众或对凡众此二组对象所作，我们便应依赖同样的对象忏罪。

第二是对治力。对治力包括许多种修行，譬如造佛像、诵佛号、诵咒、禅修空性、造塔、供僧、礼佛及诵经等，总之凡是以忏罪为动机之任何如法善业皆可作为对治力。在今天所教的法门中，我们主要乃以礼佛及恭诵佛陀之名号为对治罪障的方法。

第三乃追悔力。在忏罪时，我们必须对曾作之恶业生后悔的心，否则这忏罪修持便没有力量。如果我们不承认或不后悔曾作恶业，也不认为这些恶业是不好的，忏罪便变得毫无意义了。

最后是誓愿力。誓愿力是指我们发愿不再作恶。如果我们对过往曾作之恶业追悔、对治，但却同时放纵地继续重复作同样的恶业，这是没有太大意义的。故此，发愿不再作恶业是很重要的一股力量。

现在我们开始讲及礼三十五忏文的本体了。首先我们念诵仪轨中的皈依文部份：

我名（某某）者恒常皈依上师皈依佛陀皈依法皈依僧

佛宝是开示佛法者。胜义佛宝乃指真正的佛，世俗佛宝乃指佛像及佛画等代表佛陀的圣物。

法宝乃主皈依对象，亦为真正度我们者。胜义法宝指教法与证法，世俗法宝则指经、论乃至咒字等。

僧宝乃同修之道侣，这亦分胜义及世俗两种。胜义僧宝指任何见道或以上之圣者，世俗僧宝则指四位或以上比丘组成之僧团。

以上这段是皈依文。它是四忏罪力中的依止力之体现。在这，所依止之对象乃以三十五佛为首之佛宝、法宝及僧宝。诵文的意思是说：「由现在直至成佛为止，我都一心依止三宝！」

我们应诵皈依文多次，至心有所感动及真正有皈依的心及信心，然后我们从座上站立起来进行礼佛。

顶礼分为大礼拜及五体投地式两种，但恭敬地低头合掌亦算作礼拜的一种方式。在礼佛时，我们应心存忏悔及对圣众生敬信之心，口上称诵佛号、赞偈或咒语，同时以身体进行顶礼，这才是身、语、意合一的顶礼。如果我们能完美地顶礼，即使一礼亦已包含了全部六度在内；身以合乎标准的方法作礼，令他人看到，这是法布施；依照佛经所授要求作礼，乃持戒；不怕辛累地作礼，是安忍；努力、欢喜地作礼，是精进；一心不乱、不受外境分心地作礼，是禅定；以三轮体空的心作礼，是般若。所以，正确的一顶礼已集六度在内，其功德不可思议。反过来说，若只是身体在作礼，心中却不恭敬，或者只是为了累积数目，这只能算是一种运动，并不能得礼佛之全部功德或利益。衲去年往佛陀成道圣地菩提伽耶(Bodhgaya)朝礼时，看到许多外国人在当地礼佛，但其中有不少人只是在急速地进行，彷佛礼拜的目的只是在于累积数目而已，这完全失去了礼佛的意义。

礼佛固然可迅速消除业障，但若做不如法，它亦可能积集不善缘起，所以我们必须学习正确顶礼方法。首先我们如同军人步操姿势般立正，然后合掌于胸。正确的佛教合掌，应把姆指屈入掌心，而并非掌心贴掌心的那种合掌方式。我们以合上的双掌触碰头顶、眉心、口或喉部及心部，以积集佛陀之无见顶、眉间白毫、六十妙音及遍知意等相好及庄严之缘起，然后我们如树倒般下拜，俯伏于地，再把上半身及双臂向前舒展令全身贴地，合掌置于脑后，然后缩回双臂，以双手支撑体重再次站起，这便完成了一次顶礼。在双掌贴地时，应五指合拢，掌心贴地。在伏地时，不应稍作停留，而必须一碰地实时起立，因为这表义迅速带领众生脱离轮回。

现在我们开始对三十五佛逐一顶礼，同时口诵祂们的圣号。在佛经中有述，诵此三十五佛洪名或在心中忆记这三十五佛之名号，便能净化重罪，所以这个法门的利益极大。在恭诵每一尊佛的名号时，我们同时作大礼拜，这便是四忏罪力中之对治力的体现。我们既可以从第一尊拜至第三十五尊，然后又重复由第一尊拜起，也可以对每一尊连续诵号及顶礼若干次，然后才移至下一尊。如果我们没有时间，单单诵礼忏文而不作身体上的顶礼，只在诵至每一尊之佛号时恭敬合掌，这虽然不能算入十万拜加行闭关数目中，但亦有大利益。

衲会把三十五佛之形相逐一讲述，同时亦会说及顶礼及诵念祂们各别之名号的功德。在藏传佛教中，对三十五佛之身相、手印、法器及功德等有好几种版本之描述，这里只讲其中一种版本。今天衲采用之版本只有数尊手上有法器，其他大部份并不持法器。有时我们会见到另一种版本（注：参考附录所载版本），其中的每一尊都手持法器，这些法器与祂们各自于成佛前作为初发心菩萨时的本生有关。此外，在某些教授中，描述三十五佛皆坐于象座上，也有些版本描述三十五佛坐在与五佛部相应的孔雀座、马座及象座等等之上。这些略有异处的各种版本，全都有所依据，但我们只学懂其中一种便足够了。在今天所授版本中，三十五佛全坐在狮座、莲花及月轮上，作双跏跌，现僧相而身穿袈裟，具足三十二相及八十种好，各别之间只在身色及手印上有所不同而已。

首先我们作礼及口诵:

礼敬薄伽梵应正等觉吉祥胜者释迦牟尼如来

本师释迦牟尼佛身金色，右手触地印，左手定印并持一砵。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

第二尊是金刚藏要能摧如来。我们作礼及口诵:

礼敬金刚藏要能摧如来

金刚藏要能摧如来身黄色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬宝光耀如来

宝光耀如来身红色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬龙尊王如来

龙尊王如来头部白色，身蓝色，其头光有龙族围绕，双手作胜菩提印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业，并得免于龙族加害。

作礼及口诵:

礼敬勇猛军如来

勇猛军如来身黄色，右手作施护印，左手说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬吉祥喜如来

吉祥喜如来身黄色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除二千劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬宝焰如来

宝焰如来身红色，右手触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除二千劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬宝月光如来

宝月光如来身白色，右手掌心向外置右膝上，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除八千劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬不空见如来

不空见如来身绿色，右手施护印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬宝月如来

宝月如来身白色，双手作胜菩提印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五无间罪业。

作礼及口诵:

礼敬无垢如来

无垢如来身蓝色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五近无间罪业。

作礼及口诵:

礼敬吉祥施如来

吉祥施如来身黄色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除瞋心之罪业。

作礼及口诵:

礼敬清净如来

清净如来身黄色，右手触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除贪心之罪业。

作礼及口诵:

礼敬清净施如来

清净施如来身橙色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬水天如来

水天如来身白色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬水天王如来

水天王如来身白色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五千劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬吉祥贤如来

吉祥贤如来身黄色，右手作施护印，左手说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五千劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬旃檀吉祥如来

旃檀吉祥如来身黄色，右手作触地印，左手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除七劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬无边威德如来

无边威德如来身红色，右手作说法印，左手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除七劫中所积集之罪业。

作礼及口诵:

礼敬光吉祥如来

光吉祥如来身蓝色，双手作胜菩提印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除无数罪业。

作礼及口诵:

礼敬无忧吉祥如来

无忧吉祥如来身浅红色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除无明罪业。

作礼及口诵:

礼敬无爱子如来

无爱子如来身黄色，双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除不善业之习气。

作礼及口诵:

礼敬华吉祥如来

华吉祥如来身黄色，右手施护印，左手说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除由身所作之罪业。

作礼及口诵:

礼敬清净光游戏神通如来

清净光游戏神通如来身黄色，右手作触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除由语所作之罪业。

作礼及口诵:

礼敬莲华光游戏神通如来

莲华光游戏神通如来身红色，右手作触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除由意所作之罪业。

作礼及口诵:

礼敬财吉祥如来

财吉祥如来身蓝色，双手作上下说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除妄取僧物之罪业。

作礼及口诵:

礼敬念吉祥如来

念吉祥如来身黄色，双手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除谤僧之罪业。

作礼及口诵:

礼敬名称普闻吉祥如来

名称普闻吉祥如来身白色，右手说法印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除妒心之罪业。

作礼及口诵:

礼敬帝幢幡王如来

帝幢幡王如来身蓝色，右手持一宝幡置于左肩上，左手作定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除慢心之罪业。

作礼及口诵:

礼敬善能镇伏吉祥如来

善能镇伏吉祥如来身蓝色，右手持剑当胸，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除两舌之罪业。

作礼及口诵:

礼敬斗战胜如来

斗战胜如来身蓝色，双手持盔甲置于胸前。顶礼及诵持斗战胜如来名号者，能灭除诸烦恼。由于供养此佛有和平之缘起，古代曾有不少此佛造像。

作礼及口诵:

礼敬善能镇伏逝吉祥如来

善能镇伏逝吉祥如来身蓝色，右手触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除教他人作不善业之罪业。

作礼及口诵:

礼敬普照庄严吉祥如来

普照庄严吉祥如来身橙色，右手触地印，左手定印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除随喜他人作不善业之罪业。

作礼及口诵:

礼敬宝莲华善能镇伏如来

宝莲华善能镇伏如来身橙色，右手作施护印，左手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除谤法之罪业。

作礼及口诵:

礼敬应正等觉宝莲华善住须弥山王如来

宝莲华善住须弥山王如来身黄色，双手作定印而托须弥山。顶礼及诵持祂的名号者，能灭除违犯师徒间之誓愿及谤师等罪业。

我们按以上次序遍礼三十五佛一遍、两遍或更多遍，保持观想三十五佛资粮田及忏罪之心态，同时口诵三十五佛洪名。

刚才说过，我们若想拜三遍，可以从本师释迦牟尼开始，对三十五佛逐一各拜一次，至拜到第三十五位佛时，便又回头从释迦牟尼开始拜，如此重复三遍，即共一百零五拜；我们也可以对释迦牟尼顶礼三拜，然后对第二位佛顶礼三拜，一直拜至第三十五位，这亦完成了同样的数目，即一百零五拜。

在拜完三十五佛后，很多人会选择加上念诵及顶礼药师七佛之修持。在二千五百多年前，文殊大士曾问佛陀：「在未来的五浊恶世中，甚么法门最能救度众生呢？」，佛陀便对其开示了药师七佛之法门。由此可知，药师七佛乃对我们这些五浊恶世中的苦难劣根众生最有利益之法门。药师七佛虽并不列入三十五佛之内，但由于其殊胜功德，大家不妨加插顶礼这七佛及恭诵其名号之功课。

首先我们作礼及同时至诚地念诵：

礼敬应正等觉祥印荣名如来

祥印荣名如来身金色，右手施护印，左手定印。这尊如来为了利益我们，曾发八大弘愿。

然后我们作礼及同时至诚地念诵：

礼敬应正等觉妙音王如来

妙音王如来身金色，右手布施印，左手定印。这尊如来为了利益我们，亦曾发八大弘愿。

我们作礼及同时至诚地念诵：

礼敬应正等觉无染善金如来

无染善金如来身金色，双手作说法印。这尊如来为了利益我们，曾发四大弘愿。

我们作礼及同时至诚地念诵：

礼敬应正等觉胜荣无忧如来

胜荣无忧如来身浅红色，双手作定印。这尊如来为了利益我们，亦曾发四大弘愿。

我们作礼及同时至诚地念诵：

礼敬应正等觉妙音法洋如来

妙音法洋如来身浅红色，双手作说法印。这尊如来为了利益我们，也曾发四大弘愿。

我们作礼及同时至诚地念诵：

礼敬应正等觉净知王如来

净知王如来身红色，右手布施印，左手定印。这尊如来为了利益我们，亦发四大弘愿。

我们作礼及同时至诚地念诵：

礼敬应正等觉药师琉璃光王如来

药师如来身蓝色，右手作布施印而拈诃子叶，左手作定印并持甘露砵。这尊如来为了利益我们，曾发十二大愿。

在拜佛完毕后，我们便可重新坐下来了。我们念诵仪轨接着的下一段：

所有十方一切世界如来应正等觉诸佛世尊常住受用愿彼诸佛世尊忆念于我

以上这段是呼唤一切诸佛，尤其指三十五佛，在祂们面前坦诚地忏罪，并求祂们作我们的见证者。

接着下来的一段是忏罪文，其文字内容为：

若我此生若我前生无始生死以来于一切轮回中所受生处造作不善罪业自作教他作或随喜他作若塔物若僧物若十方僧物自盗教他盗或随喜他盗五无间罪自作教他作或随喜他作十不善道自正受入教他入或随喜他入由是业障之所覆蔽我有情或堕地狱或为旁生或为饿鬼或生边地或为蔑戾车或生于长寿诸天设得人身诸根不具或执邪见或厌诸佛出兴于世所有业障今对一切诸佛世尊智慧者眼目者证明者正量者正智照见者彼诸尊前发露忏悔不敢覆藏

这一段是四忏罪力中之追悔力的体现。自己作不善业固然不好，但若自己没杀生，却请他人代杀，这种业会更重及重大。若自己没作，也没命别人作，但眼见他人作恶时自己心中欢喜，这也是一种不善，所以也需要忏净。不论今生或过去生中，亦不论我们记得与否，凡我们曾作、教令别人作恶或随喜他人作恶之不善业，现在我们都一一坦诚忏罪。

文中说的「若塔物若僧物若十方僧物自盗教他盗或随喜他盗」，是指售卖别人供佛的东西以糊口及妄取僧团的财产等等恶业。凡四位或以上的凡夫僧人组成之僧团的共享财产，我们不问自取，这便构成不善业。这包括了食物、衣服、药物或金钱等。如果僧团有共识，把东西赠予我们，这才不构成罪业。大家勿以为只有在家人才会犯此类不善业。一位出家人若未问过整个团体而自取了共同拥用的物品，这亦同样构成妄取僧物之恶业。

「五无间罪」是指杀父、杀母等最重罪业。即使在今生我们未必曾作此类大恶，但在过去生中，我们可能曾作此等不善，故此现今我们忏罪。「十不善业」乃指杀生等身的三种、妄语等语的四种及贪等意的三种不善业（注：有关十不善业及其果报，见法师著作【福份无量】）。不论在今生或过去生中，我们每天都在积集许多这类恶业因，所以必须好好忏净。

以上乃追悔力之体现。接着下来的句子是：

从此制止永不再犯

这一句是发愿不再作恶业的意思。这是四忏罪力中的誓愿力之体现。

愿彼诸佛世尊忆念于我若我此生若我前生无始生死以来于一切轮回中所受诸余生处若我布施乃至施予畜牲一抟之食所有善根若我护戒所有善根若我净行所有善根若我成熟有情所有善根若我修无上菩提心所有善根若我修无上智所有善根悉皆汇集摄聚合积于无上最胜上中上胜中胜普作回向悉皆回向于无上正等正觉犹如过去诸佛世尊所作回向犹如未来诸佛世尊所作回向犹如现在诸佛世尊所作回向我亦如是普皆回向

一一忏悔一切罪所有福德尽随喜我今劝请一切佛愿证最胜无上智过去现在未来佛于众生中最胜尊赞叹无边功德海我今合掌皈敬礼

前面已对恶业一一细数及忏净。现在此段所说的，是把善业一一细数而回向。凡以好动机所作之业，例如持了一天大乘八关斋戒，或发了一次愿要利益众生，乃至少至喂了一颗砂糖予一蚁，这些都算是善业，所以我们利用它们来作回向。我们回向甚么呢？答案是要回向以令一切众生发大心及最终证得佛境。

文中的「无上最胜」乃指佛之三身中的法身，「上中上胜中胜」乃指其报身，「无上正等正觉」乃指佛之应化身。

总之，我们学习过去、现在及未来诸佛之回向方法而发愿回向。祂们怎样发愿，我们便也发同样的大弘愿。

最后，我们观最外围之圣众全部化光而融入三十五佛，外围的三十四佛又化光融入中央之释迦牟尼，最后祂亦变小、化光而融入我们自己的眉心，这便完成了一座完整的修持。

如果我们闭关勤修此法，而在关期中重复梦见自己穿上黑衣、到了恐怖的陌生地方或身有污垢等，这就是罪障尚未净化之征兆。若反复梦见毒虫或脓血等由下身离开、身体发光或正在沐浴等，则为罪障渐已被净化之征兆。这些梦兆，必须是在勤修期间重复梦见多次才能作准，单只梦到一两次吉祥梦兆并不一定作准。此外，如果既有吉祥梦兆，且又自觉烦恼减轻了、善心增长了及多了一分自在的感觉，这才是真正可靠的吉祥征兆。

依此仪轨修加行闭关的人，应每天分四座，于每座中各拜许多次，如此拜至某天共完成了十万拜，便算作完成了一个单元。

我派的始祖宗喀巴大师(JetsunTsongKhapa，1357-1419)，便曾在西藏奥卡地区闭关，依这方法礼佛三百五十万拜之多。在祖师当年修礼佛加行之圣地，现今仍可见到由他身体在大石上所磨出之人形凹痕。宗喀巴是我派的始祖、西藏佛教的宗师及汉地皇帝礼请的对象。这么高地位的大师尚且重视礼佛法门至这程度，现今许多凡夫却妄视礼佛拜忏为低层次之功夫而不屑修之，这是极为可笑的！现在衲已说完三十五佛忏法。大家好好地依此忏罪法门拜佛，必定能迅速忏罪，同时亦能利益自己在生或已亡的父母及列祖列宗。