现观庄严论疏
20、三轮清净的行为是诸佛欢喜的行为。
寅三、摄义：
由此二十相，诸住暖顶忍，
世第一法众，不退大菩提。
由如此通过四类而宣说的能立二十种相，能证明欲知有法——所有住于加行道暖位、顶位、忍位、胜法位的菩萨，不退转圆满菩提（所立法）。
丑二（宣说见道不退转之相法）分三：一、略说自性；二、广说相之分类；三、摄义。
寅一、略说自性：
见道中忍智，十六刹那心，
当知此即是，菩萨不退相。
在见道中，忍与智的刹那作为差别的后得十六相（能立），我们应当了知，这就是证明欲知有法——住于见道位的所有菩萨是不退转僧众（所立法）的相。
寅二、广说相之分类：
所有见道十六相，分四部类。
第一类共有四相：
遣除色等想，心坚退小乘，
永尽静虑等，所有诸支分。
1、由入定的行相，现见苦谛之法性的四种智慧差异，以后得作为果因，由于法的法相不存在而遣除对色等法之想。
2、依靠佛陀的加持使无上菩提心坚固。
3、由于了悟到大乘的殊胜性而退出小乘。
4、由于完全辨别法而永尽生起静虑等的所有支分。
第二类共有四相：
身心轻利性，巧便行诸欲，
常修梵净行，善清净正命。
5、由入定中现见集谛的四种智慧差异，在后得时，由于远离不善业而使身心堪能，轻利。
6、由于善巧调心的方便而通晓享受欲妙的方法。
7、由于见到贪欲的过患而恒常修持梵净行。
8、以智士的品质而使正命得来维生的资具清净。
第三类共有四相：
蕴等诸留难，资粮及根等，
战事…
9、因为入定中现见灭谛的四种智慧差异，而在后得时，由于空性本体而首先不以加行耽著蕴界处之法，平时不以随加行而耽著。
10、由于不分别一切违品，因此由盗贼之语宣说的隐义，表明不以加行及随加行而耽著障碍见道的一切违缘法。
11、由于了知分别清净法的过失，因此由军事之语宣说的隐义，表明不以加行及随加行而耽著作为菩提之因资粮的助伴。
12、由于不耽著所取能取，而不以加行及随行而耽著城区之语等所宣说的根境等。
经的直接宣说，以盗贼之语、军事之语、战事之语宣说的隐义，依次是指不说所断违缘之耽著语、不说对治资粮之耽著语、不说断治战争之耽著语的所表义。同样，不以加行及随加行而宣说城区、城市、都市、王臣之语，所诠义依次是，借助根、根所依、根境及我和我所耽著之语，不以加行及随行而说耽著境、根、识的话语，经中宣说了语言果因的特点。
第四类共有四相：
…悭吝等，加行及随行，
破彼所依处，不得尘许法，
安住三地中，于自地决定，
为法舍身命。
以入定中现见道谛的四种智慧差异，后得时，
13、通达布施等的特点而对悭吝等所断法无有加行及随行（的各个所依处）。
14、证悟具三解脱门的本体对治法了不可得。
15、对于三智本体的自地获得诚信、生起定解，（进而安住于基道果的）三地中。
16、决定究竟为一乘，而为了遍智等法义，舍弃性命。
如此入定之相的果——后得的十六种殊胜功德，是将果取为因名，因为要以十六忍智的差别来宣说。
寅三、摄义：
此十六刹那，是住见道位，
智者不退相。
如此十六刹那（能立因），是证明住于见道位的智者菩萨（欲知有法），不退转的相（所立法）。
丑三（宣说修道不退转之相法）分二：一、总说不退之特点；二、别说殊胜净地之加行。
寅一（总说不退之特点）分三：一、略说自性；三、广说安立；三、相法之摄义。
卯一、略说自性：
修道谓甚深，甚深空性等，
甚深离增益，及损减边际。
住于修道位的所有菩萨（欲知有法），因为证悟远离增损的八种甚深实相，也就是说，依靠证悟境之实相甚深空性等甚深自性，使有境修道入定智慧而远离有之增益及无之损减边际的差异，在后得时足能远离增损而为他众讲解甚深实相，这就是证成不退转众（所立法）的相。
卯二（广说安立）分三：一、由释词而认清修道之本体；二、广说彼行相之详细分类；三、宣说离增损相说法之遣诤。
辰一、由释词而认清修道之本体：
于顺抉择分，见道修道中，
有数思称量，及观察修道。
差别基——修道的本体：包括顺抉择分加行道、前所未见的法性得以现见的见道，对已见之义加以修行的修道三种。依次序，数数思量等持之因是加行道，正行见道中现量衡量本义，在随后所得的修道中真正证悟已见之义，这以上就是从释词的角度略说修道之本体。
辰二、广说彼行相之详细分类：
此常相续故，诸下中上品，
由下下等别，许为九种相。
这样的修道是再再连续不断修持已见之义的道，因此以所断俱生分别上上品等九种差别，对治修道的智慧根本的分类也有下、中、上品，由所断分支的分类下下等三种类别，对治也有下下品二地到上上品十地之间的九种相，这是能仁佛陀在经中承许的。
辰三（宣说离增损相说法之遣诤）分二：一、遣除于资粮之详细分类之诤；二、遣除于道断治之详细分类之诤。
巳一（遣除于资粮之详细分类之诤）分二：一、遣除于胜义中“有”增益之诤；二、遣除于世俗中“无”损减之诤。
午一、遣除于胜义中“有”增益之诤：
经说无数等，非胜义可尔。
对方辩论道：作为因的修道九种行相数量应成不定，因为经中说其果福德无量无数不可限定的缘故。
答辩：这样的所有详细分类，并不是在胜义中经得起分析而成立，因此“宗法不成立”的答复是远离增益的善巧讲解。
午二、遣除于世俗中“无”损减之诤：
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