现观庄严论疏
作用相共有十一种。
寅一、基智加行之作用相：
作利乐济拔，
修行基无我的加行作用有三种以下：
1、能令无有未来转世的利益而安置于涅槃果位。
2、今生中能安置消除痛苦的安乐缘觉果位。
3、能令获得救拔究竟有寂之苦的大菩提。
寅二（道智加行之作用相）分二：一、智慧之作用；二、方便之作用。
道智加行之作用相有七种。
卯一、智慧之作用：
诸人皈依处，住处及友军[住处及友军：原译为“舍宅示究竟”。]，
洲渚…
凭借智慧的力量而断除的作用有两种：
4、断除苦果而起到（成为诸人等众生）皈依处的作用。
5、断除其因而起到住处的作用。
证悟的作用有两种：
6、由于证悟轮涅等性而起到友军的作用。
7、由证悟自性义而起到洲岛的作用。
卯二、方便之作用：
…及导师，并任运所作，
不证三乘果。
8、依靠大悲的力量，起到全面引导总体一切所化众生之导师的作用。
9、方式是无勤任运成办他利的作用。
10、不为自利而证得三乘果位的作用。
寅三、遍智加行之作用相：
最后作所依。
11、究竟任运自成二利的事业就是能成就转****之所依的法身。
寅四、如是宣说之摄义：
此即作用相。
如此十一种作用即是三智加行之作用方便的本体。表示三智加行的法相由三智加行所摄。我们要知道，如同由支撑房梁的作用来表示柱子一样，是以三智加行的这些作用来表示加行自身之本体的。
子二（宣说事相自性相）分四：一、基智加行事相之自性；二、道智加行事相之自性；三、遍智加行事相之自性；四、如是宣说之摄义。
事相自性相共有十六种。
丑一、基智加行事相之自性：
离烦恼状貌，障品及对治。
基智加行的事相本体具足四法，远离烦恼障的差别：1、远离本体贪等烦恼的自性；2、远离果——三门染污法状的自性；3、远离因非理作意相的自性。远离所知障的差别：4、远离违品与对治分别的自性。
丑二、道智加行事相之自性：
难行[难行：原译为“难性”。]与决定，所为无所得，
破一切执著。
道智加行的事相本体具有五法，方便的差别：
5、以发菩提心的意乐而难行的自性。
6、以不堕小乘的加行而决定大乘加行的自性。
7、追求三大所修——所为果的自性。
智慧的差别：8、对境所修三轮无缘的自性；9、有境破除修行之一切执著的自性。
丑三、遍智加行事相之自性：
及名有所缘，不顺无障碍，
无基[无基：原译为“无迹”。]无去生，真如不可得。
遍智加行的事相本体具有七法，总的所缘差别：
10、缘取果遍智之一切法所缘的体性。
11、缘取其差别法不随顺一切世间法的不共功德所缘的体性。
12、其本体无碍趋入一切所知之智慧所缘的体性。
分别的所缘：
13、缘取照见名言显现的功德基无我随应基智之相所缘的体性。
14、了达道无去随应道智之相所缘的自性。
15、了知相无生不共遍智相所缘之自性。
16、了知这些胜义本体无生真如不可得所缘的自性。
丑四、如是宣说之摄义：
此十六自性，由如所相事，
许为第四相。
以上三智加行的十六种自性，这些体性由如同所表的事相本体来表示，因此一切遍知佛陀承许，正等加行所知法相中的第四法是事相自性相。总而言之，具有十六种自性之体性的正等加行的现观事相，大乘加行的名言名相，具有殊胜方便智慧的智、殊胜、作用三者的法相，这些也是一本体以反体而分才安立为法相、名相与事相三者。如果分别剖析，则基智的本体具有四法是事相，是甚深基智之加行，为名相，具备基智所摄殊胜方便智慧的智、殊胜、作用之法相等三智各自的法相、名相、事相三种。从中分类，基智加行的无相具有四法（有法），是甚深基智之加行（立宗），因为具足智、殊胜、作用之法相故（因）。其余依此类推。
壬四（所行道之差别）分三：一、宣说顺解脱分资粮道；二、宣说顺抉择分加行道；三、宣说随正等菩提分不退转众。
癸一（宣说顺解脱分资粮道[资粮道：这是讲正等加行中的第六法——大乘顺解脱分。]）分三：一、略说本体方便智慧之差别；二、广说彼分类之差别；三、以引申义根基之差别归纳宣说。
子一、略说本体方便智慧之差别：
无相善施等，正行而善巧，
一切相品中，谓顺解脱分。
道的本体即是随解脱分的现观殊胜方便智慧。对于从以无相作为差别之智慧与以布施等作为差别之方便的角度所说的般若所有相真实修行的法相善巧的殊胜方便智慧，在此圆满一切相现观（即正等加行）品中被承许为顺解脱分。
子二、广说彼分类之差别：
缘佛等净信，精进行施等，
意乐圆满念，无分别等持，
知一切诸法，智慧共为五。
方便的差别有三种：缘所依佛陀等三宝的清净信心；行为上精进行持布施等六度的行境；本体意乐圆满忆念般若的行相。智慧的差别有两种：寂止无分别虚空藏等等持、胜观了知基道一切法所有相为无相的智慧。以上是殊胜方便智慧的自性清净法之本体的根共有五种。然而并不是以所缘四谛作为差别，所以并不是现观加行的根，对于诸如此类的情况，需要辨别开来。
子三、以引申义根基之差别归纳宣说：
利易证菩提，许钝根难证。
这样的菩萨资粮道根据根基利钝的次第，承许利根者迅速证悟而容易获得究竟果位圆满菩提；钝根者证悟迟缓而难以获得。如此直接宣说的意义即是利钝根菩萨的差别，但是狮子贤论师结合它的间接影射而宣讲。
癸二（宣说顺抉择分加行道[加行道：这是讲正等加行中的第七法——大乘顺抉择分。]）分二：一、本体；二、分类。
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