现观庄严论疏
第五品 顶现观
己二（宣说各分位究竟之现观——顶加行）分四：一、加行道顶加行；二、见道顶加行；三、修道顶加行；四、无间道顶加行。
庚一（加行道顶加行）分四：一、以相表示暖顶加行；二、以增表示顶顶加行；三、以稳表示忍顶加行；四、以资粮表示世第一法顶加行。
辛一、以相表示暖顶加行：
梦亦于诸法，观知如梦等，
是至顶加行，所有十二相。
加行道暖顶加行的本体：暖相的明得暖智。分类：有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。
其一、梦中之相：
1、道之加行成就相：在梦中也对于诸法观知如梦。
2、断除违缘的相，在梦中对声闻缘觉二地也不生欢喜心。
在梦中具足顺缘的相：3、总的现见善逝等；4、分别缘于身神变佛陀的幻化；5、尤其是生起佛以语记说神变讲法的境界。
6、果位特点的相：以见到地狱等的外缘，自己随念修行佛刹。
其二、醒觉之相：
7、道之威力成就相：通过说谛实语能消除无情的损害——城市等火灾。
8、成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。
道之特点圆满相：
9、缘的特点：依止能摄持的善知识。
10、对治的特点：时时刻刻修学波罗蜜多。
11、所断的特点：对万法无有耽著。
12、果位的特点：已接近正觉菩提。
如此表示暖相的明得等持的相有十二种。
辛二、以增表示顶顶加行：
尽赡部有情，供佛善根等，
众多善为喻，说十六增长。
本体：增长之明增的顶智。分类：有外增长相与内增长相两种。其一，外增长相也有本体与功德之增长两种。
本体之增长：
1、虽然有人解释说“尽赡部洲的所有众生以鲜花等供养佛陀的善根为例”，但按照《明义疏》中所说字面意思是，尽赡部洲的所有众生用鲜花等供养佛陀的善根等众多善法为例，使善根依次得以增长。
2、一般来说，顶位者自己具有般若以后让他人具有。
3、分别而言，如理作意般若甚深瑜伽。
4、尤其是于对境甚深般若获得无生法忍，有境精进于三轮无分别甚深般若。
功德之增长：
5、通常而言，使赡部洲的一切众生获得十善、四禅、四无色等善业福德增上。
6、分别来讲，受到白法天神保护；7、胜伏一切黑法魔种；8、尤其是对一切菩萨众生敬如佛陀。
其二、内增长相分为总别两种。
总增长相：9、以远离道之自性违品而使修学清净。
别增长相：分为因、体、果增长。
因之增长：10、对如来种姓具有殊胜性获得定解。11、缘之增长：为无上菩提果位而发心。
体之增长：12、断之增长，般若违品悭吝等烦恼心不萌生；13、分别色等法之所知障不萌生。14、对治之增长，具有般若之中包含一切波罗蜜多的殊胜证悟。
果之增长：15、暂时的增长：获得三乘之证悟境界圆满的见道；16、究竟之增长，接近圆满菩提果位。
以上表示顶位明增之等持的十六种增长体性是经中所承许的。
辛三、以稳表示忍顶加行：
由三智诸法，圆满最无上，
不舍利有情，说名为坚稳。
本体：方便智慧的证悟忍与稳固忍智。分类：自利证悟稳固之特点，以大智慧遍知一切，即三智之诸法现观圆满无上的证悟稳固；他利方便稳固之特点：以大悲心不舍利益有情，即是方便稳固。以上能表示忍等持的名为方便智慧稳固是《般若经》中宣说的。
辛四、以资粮表示世第一法顶加行：
四洲及小千，中大千为喻，
以无量福德，宣说三摩地。
本体：作为见道的直接因的世第一法之等持。此义在经中说：四洲及小千世界、中千世界、三千大千世界之土等以秤衡量能定其量等作为比喻，以与之相比更大更多无量的福德，来宣说经中所阐明的见道之直接因——无间胜法位三摩地具有无量福德智慧资粮。
庚二（见道顶加行）分二：一、宣说所断——遍计之分别；二、宣说对治——见道之智慧。
辛一（宣说所断——遍计之分别）分二：一、略说分别之本体；二、广说彼之分类。
壬一（略说分别之本体）分二：一、宣说所取法之分别；二、宣说能取补特伽罗之分别。
癸一（宣说所取法之分别）分二：一、真实宣说；二、彼是遍计之理由。
子一、真实宣说：
转趣及退还，其所取分别，
当知各有九。
遍计所取分别之本体：成为对法取受之遍计分别的本体。以对境的差异，有对趋入所取大乘法加以分别与对舍弃所舍小乘法加以分别的两种所取分别。我们应当知晓，它们各自也以趋入舍弃之分别对境的差异而各有九种体性。
子二、彼是遍计之理由：
非如其境性。
所有这样的分别是见断遍计的自性，我们要知道这些不是如实所取对境之自性的体性。
癸二（宣说能取补特伽罗之分别）分二：一、略说本体；二、彼是遍计之理由。
子一、略说本体：
由异生圣别，分有情实假，
是能取分别，彼各有九性。
成为人能取分别遍计的本体。一般而言，由没有现量证悟人无我的异生与现量证悟了无我的圣者的差别，依次分为执著有情为实有，执著补特伽罗唯假有，即被承许为能取分别，要知道实有假有分别也各有对境之九种分类的体性。这些分别的种子虽然在凡圣二者中都存在，但明显分凡夫与圣者决定分开，异生执著为补特伽罗，即绝对执著人我，因为没有现量证悟无我的缘故。可见，凭借七相车理等道理确定补特伽罗仅仅是假有。虽然加行道者以明现的方式修无我，可是仍旧没有现量证悟，所以只是胜解作意，而不是作意真如，因此后得不能成为假有能取之本体。圣者在入定中现量证悟无我，故而在后得只是将补特伽罗执为假有，因为不执著人我的缘故。一般来说依靠这些所有要点，也要精通大中观宗的实有与假有补特伽罗的安立方式，凡圣各自的补特伽罗实有假有执著方式等等。尤其是要想通达了此处的所有甚深含义，务必从安住圣者果位的圣解脱部论师的善说中来了悟。对于这里的意义，讲解方式有各式各样，但我认为，通常而言，与大中观的共同论典一致，分别来说，结合本论颂词的字面意义，特别是对寻求解脱遍知果位的补特伽罗来讲，必须要以所断与对治的特殊正理来证实并依靠定解才是正道的法门。
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