现观庄严论疏
子一、本体：
顺抉择分的本体即是顺抉择分之智慧的殊胜二利。
子二（分类）分四：一、暖位；二、顶位；三、忍位；四、胜法位。
丑一、暖位：
此暖等所缘，赞一切有情，
缘彼心平等，说有十种相。
加行道暖位的所缘差别，经中赞说是一切有情。因此，缘于所缘境这些有情，行相的差别，在下品暖位，有两种行相：1、无有贪嗔的平等舍心。2、成办现在的利益的慈心。
中品暖位，有三种行相：3、希望具足未来安乐的饶益心。4、欢喜他乐而无嗔恚之心。5、悲悯有情而无损恼之心。
上品暖位，有五种行相，6、对于年长于己的有情视为父母之心。7、与自己同龄者，视为兄弟姐妹之心。8、对于比自己年幼者，作为子女之心。9、作为饶益的亲人及情意稳固的朋友之心。10、作为同一父系与母系的亲友之心。
经中说如此加行道暖位共有以上十种行相。
丑二、顶位：
自灭除诸恶，安住布施等，
亦令他住彼，赞同法为顶。
加行道顶位缘于所缘境有情的行相差别，下品顶位的行相，自己灭除罪恶，在他众面前身体令行，口中赞说，心里也随同而行。中品顶位的行相，自己安住布施等以后，在他众面前，身体令他行持，口中赞叹，心中随同而行。上品顶位的行相，自己安住甚深空性缘起的意义中，在他人面前，身体令行，口中赞叹，心中随同而行。（这以上就是加行道顶位的行相。）
丑三、忍位：
如是当知忍，自他住圣谛[自他住圣谛：本来藏文中是“自他知圣谛”，但按照注释中所说，住圣谛包括了知苦谛、断除集谛、修行道谛、现前灭谛，从意义上能解释。]。
我们应当了知，与顶位一样，忍位也是缘所缘境有情以后，行相是，依于安置者自己与所安置者他众的行相。到底是怎样的呢？下品忍位的行相，自己现行安住了知苦谛、断除集谛、（修行道谛、）现前灭谛的四圣谛中，身体令他众也安住圣谛，口中赞叹，心里随同而行；中品顶位的行相，自己虽然知晓成就预流果等果位的方法，但不现行，从而身体令其他种姓者也如此行持，口中赞叹，心里随同而行。上品忍位的行相，自己安住生起大乘见道之理中而令他众也如此，口中赞叹，心里随同而行。
丑四、胜法位：
如是第一法，成熟有情等。
胜法位也与忍位一样，缘于所缘境有情行相的差别，下品胜法位的行相，自己欲求成熟有情、修行刹土，身体令他众也如此行持，口中赞叹，心中随同而行；中品胜法位的行相，自己生起菩萨的现观智慧，身体令他众也如此，口中赞叹，心里随同而行；上品胜法位的行相，自己安住生起遍智、断除染污法结生的方便中，身体令他众如此而行，口中赞叹、心里随同而行。我们要明确这些道理。
癸三（宣说随正等菩提分不退转众[不退转众：这是讲正等加行中的第八法——有学不还。]）分二：一、略说差别基；二、广说各自差别相法。
子一（略说差别基）分二：一、本体；二、分类。
丑一、本体：
成为随圆满菩提分的殊胜入定后得。
丑二、分类：
从顺抉择分，见修诸道中，
所住诸菩萨，是此不退众。
我们要了知，顺抉择分加行道、见道与修道这一切道中所住的诸位菩萨就是此处的不退转僧众。
子二（广说各自差别相法）分三：一、宣说加行道不退转之相法；二、宣说见道不退转之相法；三、宣说修道不退转之相法。
丑一（宣说加行道不退转之相法）分三：一、略说自性；二、广说相之分类；三、摄义。
寅一、略说自性：
由说于色等，转等二十相，
即住抉择分，所有不退相。
能立相的差别：凭借入定的殊胜证悟相而在后得时，经中宣说了对于色法等遣除实执等二十相，要知道这就是欲知有法——安住于抉择分的所有菩萨，成立为不退转僧众——所立法的法相。到底是怎样的方式呢？就像“佛陀是量士夫，因为无误宣说四谛之义的缘故”这种果因一样，此处，菩萨是不退转补特伽罗，因为是对色等遣除实执的菩萨。依靠这种果因可以知晓是证成不退转的果因。所谓不退中的“不”，不要误解为否定词，因为是菩萨的名称，就像用所作的因来建立无常时，所谓无常中的“无”并不是否定词一样。有些由后得身语相来推测入定证悟，是果因，运用入定的证悟作为因，证明圆满菩提，为自性因，凭借它的力量证明不退转，即是所破不可得因，也有人将运用这三种推理最终建立不退转的究竟因说为所破因的。
寅二、广说相之分类：
所有二十种相分为四类。
第一类共有十一相：
由于色等转，尽疑惑无暇，
自安住善法，亦令他安住，
于他行施等，深义无犹豫，
身等修慈行，不共五盖[五盖：也就是五种障碍，即掉悔盖、嗔恚盖、昏睡盖、贪欲盖和疑法盖。另有说为：贪欲盖、昏沉盖、睡眠盖、掉悔盖和疑法盖。]住。
摧伏诸随眠，具正念正知，
衣等恒洁净。
1、由于法的本体不存在而对色等遣除想。
2、由于获得解信而对道尽除疑惑。
3、由于成就宏愿而灭尽八无暇。
4、以悲心驱使让自他奉行善法。
5、由于修自他交换而对他众发放布施等。
6、由于证悟实相而对甚深意义无有犹豫不决的心理。
7、由于饶益他众而具备仁慈的身语意。
8、由于行为清净而断除五种障碍。
9、由于修行对治而精进摧伏一切随眠。
10、由于一心不乱而具足正念正知。
11、由于行为清净而使衣物等恒时洁净。
第二类共有六相：
身不生诸虫，心无曲杜多，
及无悭吝等，成就法性行，
利他求地狱。
12、由于善根超胜世间而使身体不生一切虫类。
13、由于善根清净而对众生无有谄曲心。
14、由于无视利养而真实受持头陀行。
15、由于修行布施等波罗蜜多而无有悭吝等违品。
16、由于真实摄集善法，所以相应法性而行。
17、由于将众生执为我所而为利他甘愿寻求地狱。
第三类共有两相：
非他能牵引，魔开显似道，
了知彼是魔。
18、由于对自己的现观坚信不移而不会被他众牵引。
19、由于善巧修行佛果的方便而对开显相似道的魔，了知他是魔。
第四类有一相：
诸佛欢喜行。
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