现观庄严论疏
子四、彼之摄义：
当知初能取：
应当知道，以上九种分别是第一执著的实有能取分别。
癸四（广说假有能取分别）分三：一、对小乘补特伽罗执为假有之能取分别；二、对大乘补特伽罗执为假有之能取分别；三、彼之摄义。
子一、对小乘补特伽罗执为假有之能取分别：
不如所为生，执道为非道，
谓生俱有灭，具不具道性，
安住…
总体而言，1、对下等果决定不会获得如大乘所为一样究竟果的所依补特伽罗分别为假有；2、对由于趋入小乘道而执著大乘道非自己应入之道的所依补特伽罗分别为假有。
分别而言，3、对基世俗因果法具有灭法之生执为胜义的所依补特伽罗分别为假有；4、对道入定有无违缘而具不具备道法持续性的所依补特伽罗分别为假有；5、对后得以实执安住色等法的所依补特伽罗分别为假有。
子二、对大乘补特伽罗执为假有之能取分别：
…坏种姓，无希求无因，
及缘诸敌者。
6、对于以方便发菩提心而能失坏小乘种姓的所依补特伽罗分别为假有。
7、对于以智慧证悟修行胜义真如本体之果无有希求的所依补特伽罗分别为假有。
8、对证悟胜义中无有自性而无有因所修道法的所依补特伽罗分别为假有。
9、对在名言中了知它的违品魔及敌对者存在的所依补特伽罗分别为假有。
子三、彼之摄义：
是余取分别。
以上执著补特伽罗为假有的分别是除前面实有能取分别以外的九种假有能取分别。
辛二（宣说对治——见道之智慧）分三：一、宣说因缘聚合之差异；二、宣说果断得之详细分类；三、本体方便智慧之真实特点。
壬一（宣说因缘聚合之差异）分二：一、陈述缘——教法证法；二、宣说因——福德资粮之近取。
癸一、陈述缘——教法证法：
为他示菩提，其因谓付嘱。
普遍为他众讲示证法——见道等果位大菩提之道；将教法经典般若交付与阿难，以此为便将证法的因教法般若为他众讲解等予以付嘱。
癸二、宣说因——福德资粮之近取：
证彼无间因，具多福德相。
因之特点：能证得见道殊胜智慧之果的无间因，资粮的特点：依靠成为第一大劫的资粮圆满而在自相续中具有众多福德相的止观双运之殊胜等持。
壬二（宣说果断得之详细分类）分二：一、安立大中观之观点；二、遮破有实宗之观点。
癸一、安立大中观之观点：
垢尽无生智，说为大菩提，
无尽无生故，彼如次应知。
远离客尘清净之自性二障完全断尽的断德——本性身与通达实相无生的证德——智慧法身，称为远离客尘的菩提，这些也是自性清净，因为所断二障的本体自性成立的灭尽不存在，并且对治——无漏智慧本来无生自性清净的缘故，按照次第来了知具二清净的大菩提自性。对此经中也说：“若承许般若佛母灭尽，则如同认为虚空灭尽等而已，此等法中，若生亦无有，则何有灭尽……”为了令人诚信而宣说了谛实语。如果了悟到这一点，那么也就能通达《明义疏》中所说“依次灭尽一切垢染与无生智无误证悟万法之法相法身等真如体性即说为大菩提”的意义。这些甚深的要点不要与寻思的胡言乱语混为一谈。
癸二（遮破有实宗之观点）分二：一、以事势理而破；二、以承许相违而破。
子一、以事势理而破：
无灭自性中，谓当以见道，
尽何分别种，得何无生相？
对于承认自性清净的无灭之自性，自然生起的所断有漏法依靠修道力而灭尽，并且由于成为不复产生之障碍的灭法实有而承许无生等的观点，如果依理加以观察，则获得大菩提果位不合理，因为，如此一来，所谓依靠见其因的道，灭尽什么所断分别种类，又得到什么灭法无生相？理由是，所断垢法自性存在而无有灭尽的缘故，不会得到它不复产生的因——实有灭法，这一点以事势理成立。
子二、以承许相违而破：
若有余实法，而于所知上，
说师尽诸障[说师尽诸障：原译为“说能尽诸障”。]，吾以彼为奇。
如果完全说其余有实法以所取能取而空的一切法在胜义中也存在，而对于所知万法，又说本师圆满佛陀的相续中尽除三轮分别的一切障碍，这种前后承许相违的观点，我以为这极为稀奇。
壬三（本体方便智慧之真实特点）分二：一、宣说见道入定智慧；二、宣说表示彼后得之实修。
癸一（宣说见道入定智慧）分二：一、因无间道忍智；二、果解脱道之智狮子奋迅相。
子一（因无间道忍智）分三；一、宣说甚深智慧远离破立之特点；二、宣说广大方便具一切波罗蜜多相；三、说明本体方便智慧双运之忍智。
丑一、宣说甚深智慧远离破立之特点：
此中无所遣，亦无少可立，
于正性正观，正见而解脱。
此见道入定的自性中甚深智慧的特点：对境的甚深实相既无有所破、所遣的任何法，也无有丝毫可成、可立的法。对于这一远离破立的实相离边大平等自性真实性真如加以正观，并依靠见的智慧而现量见到，从而解脱所断见断之障。
丑二、宣说广大方便具一切波罗蜜多相：
施等一一中，彼等互摄入。
这样的智慧也具有广大方便的特点：布施等一一中都不遮止波罗蜜多相而相互涵盖。
丑三、说明本体方便智慧双运之忍智：
一刹那忍摄，是此中见道。
方便智慧双运的特点：甚深广大的智慧解脱所断同时的体性，由反体分的八种忍也是本体一刹那忍摄集，这就是此处见道的无间道。
子二、果解脱道之智狮子迅奋相：
次由入狮子，奋迅三摩地。
如此解脱所断见断以后，复次入于成为见道解脱道之本体不畏烦恼障所知障的狮子奋迅三摩地中。一般来说，狮子奋迅三摩地有见道解脱道狮子奋迅三摩地、再度入定的胜进道狮子奋迅三摩地以及成为上道加行的加行狮子奋迅三摩地，涉及这三种，因而要区别开来。
癸二、宣说表示彼后得之实修：
观察诸缘起，随顺及回逆。
见道入定的后得中，观察顺式缘起与逆式缘起，以此为主，一地实修的特点有十种修治，十二种百数功德，出世间波罗蜜多，以及八解脱、四无量、总持、等持等，后得入定于如幻所摄的所有等持中。依靠这种方式也能遮破与小乘的观点混淆而承许大乘见道无有后得等主张。
庚三（修道顶加行）分三：一、对治修道之特点——所依寂止等持；二、所断修断之自性——俱生分别；三、宣说如是断证圆满之功德。
辛一（对治修道之特点——所依寂止等持）分二：一、加行狮子奋迅等持；二、正行超越等持。
壬一、加行狮子奋迅等持：
灭尽等九定，修往还二相。
本体：俱生修断的殊胜对治。它分为所依寂止与能依胜观两部分，其中能依胜观分，由其他品中所宣说的道理来了达。这里，所依寂止分包括加行与正行两方面，加行狮子奋迅等持，是通过入定于从初禅等直至灭尽定的九种定的途径，修上行顺式与下至逆式两种相的等持，作为正行顿超等持的加行。
壬二、正行超越等持：
后以欲界摄，非定心为界。
超越入诸定，超一二三四，
及五六七八，至灭定不同。
超越等持分下、中、上三品，其中下品超越等持之时，由初禅至灭尽定之间顺式循序渐进入定。中品超越等持之时，在初禅等八定，中间穿插一个灭尽定而入定，最终在灭尽定之后，连同有顶的小退，共有十七次。在正行上品超越等持的阶段，以欲界所包括的不是入定的心识——后得心作为座间的界限，通过超越入定的方式，按照次第，从欲界心入灭尽定，从灭尽定中出定进入欲界心状态；之后舍越一个灭尽定，而从欲界心直接入于有顶定，从有顶定中出定再进入欲界心状态；然后越过灭尽定和有顶定二等至而入无所有处定，再从无所有处定中出定进入欲界心状态；然后越过（灭尽定、有顶定、无所有处定）三等至而入于识无边处定，从识无边处定中出定进入欲界心；之后越过（灭尽定、有顶定、无所有处定、识无边处定）四等至，而入空无边处定，从空无边处定中出定进入欲界心；再越过（灭尽定、有顶定、无所有处定、识无边处定、空无边处定）五等至而入于第四禅，从第四禅中出定进入欲界心；随后超越（灭尽定、有顶定、无所有处定、识无边处定、空无边处定、第四禅）六等至而入于第三禅，从第三禅出定进入欲界心；超越（灭尽定、有顶定、无所有处定、识无边处定、空无边处定、第四禅、第三禅）七等至而入于第二禅，从第二禅出定进入欲界心；之后超越（灭尽定、有顶定、无所有处定、识无边处定、空无边处定、第四禅、第三禅、第二禅）八等至而从欲界心直接入于一禅，其后从一禅进入欲界心状态。如是经中直接宣说的就是逆式下返的超越等持，而相反越过的顺式超越等持以此为例也能知晓。
到底是怎样的呢？继欲界心之后，入于一禅，从一禅出定进入欲界心状态，随后欲界心的后得舍越一禅一个等至而入于二禅，从二禅出定进入欲界心状态；随后舍越一禅、二禅两个等至而入三禅，从三禅出定进入欲界心状态；再舍弃（一禅、二禅、三禅）而入于四禅，从四禅出定进入欲界心；然后舍越（一禅、二禅、三禅、四禅）四个等至而入于空无边处定，从空无边处定中出定进入欲界心；再舍弃（一禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定）五个等至而入于识无边处定，从识无边处定中出定进入欲界心状态；再舍弃（一禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定）六个等至而入于无所有处定，从无所有处定中出定进入欲界心；随后舍弃（一禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定）七个等至而入于有顶定，从有顶定中出定进入欲界心状态；再超越（一禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、有顶定）八个等至而从欲界心直接入于灭尽定。如此不同趋入的等持就是正行超越等持。
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