现观庄严论疏
壬二、所断过失之差别[所断过失之差别：这是讲正等加行中的第四法——加行过失。
当知诸过失，有四十六种。
本体：对加行造成障碍的所断法。分类：自身存在的违缘有二十种，依于自他其中之一的违缘有二十三，依于他者的违缘有三种，应当了知，所有过失必定有四十六种。是哪四十六种呢？分为总所断、别所断与特殊所断三种。
总所断：一般来说，存在于自身的般若违缘：对般若不恭敬的过失有五种：
从智力的角度而言有两种：
1、由于历经千辛万苦才能证悟而执为难以证悟。
2、认为由于智慧敏锐、才气十足而容易证悟。
从染污法的角度而言有三种：
3、以身的染污法——伸懒腰等缮写般若等。
4、以心的染污法——贪心等缮写般若等。
5、以语的染污法——嬉闹等讽诵般若等。
从大乘中退失的七种因：
6、以相似理由而退失，认为我没有得到授记而背离般若。
7、从因大乘道中退失，对大乘道不起信心，就像舍弃树根而寻求树枝一样。
8、从品尝果大乘之味中退失，对究竟果一切种智不起信心，如同不向主人乞讨而向仆人乞讨的狗一样。
9、从体大乘法中退失，对胜乘不起信心，犹如已经得到大象而舍弃又寻找象迹一般。
10、从所为之本体中退失，从小乘法藏中寻求所为，如同从蹄迹水中寻觅宝珠一样。
11、从因果之关联中退失，希望从小乘道中获得大乘遍智，犹如以日月宫的标准来衡量尊胜宫的比喻一样。
12、从无上特法中退失，认为上下乘相同而不知三身的特法，依次就像执著转轮王与山寨的小王平等、百味佳肴与豆泥平等、如意宝珠与假宝平等一样。
从大乘中散乱的八因[八因：藏文中是七因，本来应该是八因，下文中也缺漏一因，为此按照麦彭仁波切注释补译。]：
13、趋入般若的缘，对繁多欲妙境加以分别。
相似般若的过失：
14、将单单的缮写文字法行耽著为般若。
15、将单单无实的所诠耽著为般若。
16、将单单的能诠文字经函耽著为般若。
（17、将无文字耽著为般若。）
18、由般若中散乱的过失：作意城区等贪嗔之境。
19、作意名闻利养。
20、从魔所宣说的非道中寻求方便智慧。
别所断：依于自他其中之一的二十三种讲闻违缘：以听闻者与传讲者的次第：
21、听闻者般若的讲闻等有强烈欲乐心，传讲者十分懈怠。
22、听闻者在此地，传讲者在他境。
23、听闻者具备知足少欲，传讲者不具备知足少欲。
24、听闻者具足头陀行功德，传讲者不具足头陀行功德。
25、听闻者具备善法，传讲者不具有善法。
26、听闻者喜欢布施，传讲者具大吝啬。
27、听闻者愿意供养，传讲者不愿接受。
28、听闻者以略说能够理解，传讲者以广说而理解。
29、听闻者了知经等妙法，传讲者不了知经等妙法。
30、听闻者具备六度，传讲者不具有六度。
31、听闻者善巧方便，传讲者不善巧方便。
32、听闻者已获得陀罗尼，传讲者没有获得陀罗尼。
33、听闻者想缮写般若文字，传讲者不想缮写般若文字。
34、听闻者远离贪爱结等五障，传讲者没有远离贪爱结等五障。
35、听闻者想独自远离恶趣，传讲者想结缘者都远离恶趣。
36、听闻者喜乐独自趋往善趣，传讲者喜乐结缘者都趋往善趣。
与传讲者、听闻者相联而意乐不一：
37、传讲者喜欢自己独处，听闻者喜欢眷属大众。
38、传讲者不给随行的机会，听闻者却想跟随。
39、传讲者希求少量财物，听闻者不想供养。
住处不一致：
40、传讲者去往有生命危险的地方，听闻者不去有生命危险的地方。
41、传讲者去往发生饥荒的地方，听闻者不去发生饥荒的地方。
42、传讲者去往盗匪等扰乱的地方，听闻者不去盗匪等扰乱的地方。
43、传讲者为化缘而去看望在家人，听闻者不去看望在家人。
以上述的外缘而导致心不悦意，由此成为讲闻般若的违缘。
特别所断的三种过失：
44、凭借魔所宣说之经一类不该学修的非处邪教，用伪造的词句在大乘教（与修行人之间）进行挑拨离间。
45、将不是所修的般若、不净观之类有缘的相似修行立为究竟的修行。
46、对于魔化为佛陀一类的幻现、不该起信的非处邪师生起欢喜。
如此一来，魔业过失总共有以上四十六种。
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