现观庄严论疏
壬二、宣说广大方便相三智加行之分类：
彼真如深故，此等难测故，
此等无量故。
3、以不住不行之方式修行基的二十七相，因为证悟了基的真如甚深的缘故，是基智甚深加行。
4、以不住不行的方式修行道的三十六种行相，证悟了一切道的本体甚深难测的缘故，是道智难测加行。
5、以不住不行而修行果的一百一十相，证悟了这些果的自性无量的缘故，是遍智无量加行，这是对境的三种分类。
如此一来，修行五种自性加行在下文要讲的界限加行中会了达。
壬三、宣说实修分位界限加行之差别：
劬劳久证故，授记不退转，
出离及无间，近菩提速疾。
6、这样的一百七十三相，以入定后得交替的方式，通过不住、不修的途径而在资粮道中修行，结果历尽千辛万苦，漫漫岁月才现前证悟，故而称为劬劳久证之加行。
7、同样，在加行道暖位，通过修行正等加行而得授记的缘故，称为得授记加行。
8、顶位时通过修正等加行而不退转的缘故，称为不退转加行。
9、忍位时通过修正等加行而出离声闻独觉地的缘故，称为出离加行。
10、胜法位时通过修正等加行而远离生起见道的障碍，是故称为无间加行。
11、在见道一地通过修无漏本体的正等加行而接近菩提，为此称为近菩提加行。
12、在修道不清净七地时，通过修正等加行而迅速精进修圆满菩提，为此称为速疾加行。
利他无增减，不见法非法，
色等不思议，色等诸形相。
八地时修正等加行的五种特法：
13、以方便大悲为利他而转****，为此称为利他加行。
14、无分别获得自在而证悟总的诸法无增无减，为此称为无增无减加行。
15、不分别分别的色法等法非法等的缘故，称为不见法非法加行。
16、对于特殊色等不可思议的本体也不加分别的缘故，称为不见不可思议加行。
17、不分别色等特法相及本体的缘故，称为不分别本体加行。
自性无分别，能与珍宝果，
清净及结界。
18、九地时通过修正等加行，四无碍解获得自在，而相应所化众生随机说法，能使他众获得声闻的四果、缘觉果、无上菩提果六种果位的缘故，称为能与珍宝果加行。
19、十地时通过修正等加行而清净修道九地的垢染，为此称为清净加行。
20、从资粮道到十地末际之间以入定后得轮番的方式所说的这些加行，以入座与座间而修的缘故，称为结界加行。
共有以上十五种。
从入定后得轮番的角度修结界加行的方法：如同《入无分别陀罗尼经》中所说“入定见诸法等同虚空，后得见如幻”的意义一样，金刚喻定的入定一百七十三种行相无有各自戏论，无生如虚空的本体二谛无二无别真实胜义作为差别，通过不住不行的方式修行即是作意精华义，也就是入定智慧证悟的方式。后得如幻等持不混杂显现一百七十三各自行相的如幻本体相似胜义作为差别，通过不住不行的方式修行即是作意现观之义，也就是后得智慧证悟的方式。
没有证悟这一点而以片面的智慧显然难以通达般若的甚深密意。“如果后得在带有方便世俗之显现的同时，有智慧以不住不行的方式修胜义也存在的话，那么就成了有学道中同时见二谛”这种说法是寻思的智慧似乎锐利无比而没有了达要点的表现。前后的胜义岂能是相同？因此希望按照诸大祖师的观点，依靠胜义的差别、二谛的安立、入定后得的详细分类等来理解。否则，如果没有了达圣者的后得智慧的甚深密要而讲解大乘的大经大论中所说的后得出世间般若、具四法的六度、具殊胜方便智慧之地的修治等，那么必须要明确从后得自体的角度安立殊胜方便智慧的实修差别，而承认后得作为前提，再以入定一个空执来印持等等只不过是笑料罢了。关于后得有现的等持，再如何宣讲也是如同向空中射箭一样，没有办法知道落在哪里。月称菩萨说：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”作了详细说明，他只是说“没有获得菩萨位者无法了知”而已。
辛三（广说彼之差别分支）分四：一、所得功德之差别；二、所断过失之差别；三、所知法相之详细分类；四、所行道之差别。
壬一、所得功德之差别[所得功德之差别：这是讲正等加行中的第三法——加行功德。]：
摧伏魔力等，十四种功德。
本体：修行所得加行的果法。分类：有摧伏魔力等十四种功德。是哪十四种呢？分为总功德、别功德及特殊功德三种。
总功德：
1、远离违缘的功德——蒙受佛陀加持而摧伏魔力。
圆满顺缘的功德——2、蒙受一切佛陀以神通垂念；3、以智慧眼关照。
果之功德——4、趋近究竟圆满菩提；5、暂时获得值遇佛陀等四大利益。
别功德：
6、转生他世的对境功德——生于被授记菩提分法等般若兴盛的地方。
7、能依道的功德——将圆满一切无漏对治法。
8、所依补特伽罗的功德——成为为他众讲经说法之士。
9、不受违缘损害的功德——作为佛陀的助伴而不会被魔所转退失正道。
10、因法修行的功德——生起不共善根。
11、缘差别的功德——一切立誓如愿实现。
12、所得果的功德——摄持广大果位。
13、作用差别的功德——以四摄成办有情利益。
特殊功德：
14、圆满般若的功德——在生生世世中完整地获得般若的句义。
总共有十四种。
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