现观庄严论疏
庚二（究竟修行所为[修行所为：遍智十法中的第六法。]）分二：一、本体；二、分类。
辛一、本体：
所为的本体即是究竟修行的不共所修法。
辛二、分类：
胜诸有情心，及断智为三，
当知此三大，自觉所为事。
我们要清楚，以所拥有的法作为超胜一切有情的方便大悲心以及断除的本性身，证悟的智慧法身，总共有这三者，以无缘的方式来了知，此三大自性自生圆满正觉者佛陀的功德就是修行的三大所为事。这样的所修对境的遍智三大所为只有在佛地才有。无缘而证悟它的能修因之遍智是有学道所摄。
庚三（宣说实修现观修行之相）分四：一、意乐方便智慧双运之披甲修行；二、趋入对境圆满道果之趋入修行；三、加行二资双运之资粮修行；四、所修断证圆满之定生修行。
辛一（意乐方便智慧双运之披甲修行[披甲修行：遍智十法中的第七法。]）分二：一、本体；二、分类。
壬一、本体：
披甲修行的本体就是意乐方便智慧双运的六度修行。
壬二、分类：
由彼等别别，皆摄施等六，
故披甲修行，六六如经说。
披甲修行有三十六种，从具足作意意乐方便智慧双运修行三大所为所摄的遍智角度，依靠甚深智慧证悟一切无缘相而行持般若，并且具有广大方便布施等六度，六度各个也都有布施等六种支分的类别，总共就成了三十六种自性，所有这些从摄在分类事六度中的角度来说，就是披上盔甲的披甲修行，关于它的六个六类，依照《般若经》中所说，经中云：“大菩萨行持般若并具作意一切相智，故为布施……”其中对此作了详细说明。分类基——根本的六度安立为能摄，分类体——分支的六度安立为所摄才是此处的本义，而将所摄的六种布施摄在布施当中，只是没有通达分类体包含在分类基中的要点而已。这样的披甲修行，一般来说是从加行道至十地末际之间具足。
辛二（趋入对境圆满道果之趋入修行[趋入修行：遍智十法中的第八法。]）分二：一、本体；二、分类。
壬一、本体：
趋入修行的本体即是趋入所入对境圆满道果的大乘。
壬二（分类）分三：一、趋入因之道；二、趋入所得果；三、摄义。
癸一（趋入因之道）分二：一、趋入共同世间道；二、趋入不共出世道。
子一、趋入共同世间道：
静虑无色定。
1、趋入世间四禅四无色定的寂止。
子二（趋入不共出世道）分三：一、趋入总出世道；二、趋入分别出世道；三、趋入特殊出世道。
丑一、趋入总出世道：
施等…
2、趋入总的出世间道布施等波罗蜜多。
丑二、趋入分别出世道：
…道…
3、趋入分别出世道的本体见道与修道。
丑三、趋入特殊出世道：
…慈等，成就无所得，
三轮善清净。
4、趋入特殊的慈心等四无量心之方便。
5、趋入入定无有戏论所缘的无现等持。
7、趋入后得三轮清净的有现等持。
癸二、趋入所得果：
所为及六通，于一切相智。
8、趋入总体修行所得的果三大所为。
9、趋入分别大证悟的共同力——六通功德及不共功德遍智。
关于如何趋入所入对境圆满道果的道理，诚如《般若摄颂与现观庄严对应论》中说：“具有如此披甲修行而趋入大乘道果所摄的一切法。”
癸三、摄义：
能趣入正行，当知升大乘。
所趋入的对境有暂时道的六法及所修果的三法，要知道趋入九种定数所入境的趋入修行是登上所入境大乘圆满道果的津梁。对此，有些论师安立为道八法、果一法。
趋入修行的界限：承许间接趋至见道的远加行从资粮道直至十地末际之间具有。
辛三（加行二资双运之资粮修行[资粮修行：即遍智十法中的第九法。]）分二：一、总说；二、别说难以通达之理。
壬一（总说）分三：一、本体；二、分类；三、摄义。
癸一、本体：
资粮修行的本体就是加行二种资粮双运道的修行。
癸二（分类）分三：一、总说意乐加行之资粮；二、别说二资粮之本体；三、特殊二资粮道。
子一、总说意乐加行之资粮：
悲及施等六。
1、意乐就是大慈大悲的资粮；加行有2、布施资粮；（以及等字包括的）3、持戒资粮；4、安忍资粮；5、精进资粮；6、禅定资粮；7、智慧资粮。共有六种。
子二（别说二资粮之本体）分二：一、智慧资粮；二、福德资粮。
丑一、智慧资粮：
并修止观道，以及双运道，
诸善权方便。智…
六波罗蜜多最后两个属于智慧资粮。怎么是智慧资粮呢？
8、所依静虑等持——寂止资粮。
9、超胜世间道证悟无我的智慧——胜观资粮。
10、超胜小乘的方便大悲双运资粮之道。
11、超胜不善巧方便之菩萨的善巧方便资粮。
拥有这样特征的无我现观智慧资粮，由对境的差异，通达二十空性的智慧有二十种。
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