现观庄严论疏
子二、顶位：
色等不安住，其体无自性。
彼等自性一，不住无常等。
下品顶位的所缘相差别：色等四谛的法性胜义空性不住戏论之边的本体无有自性的差别，即是所缘。证悟了这些自性唯一是空性而对不住无常等也不分别，即是行相。
彼等彼性空，彼等自性一。
不执著诸法，不见彼相故。
智慧所观察，一切无所得。
中品顶位的所缘相：色等四谛的法性现空双运的本体空，无二无别的自性中一味一体的差别，即是所缘。由于通达息灭双运的戏论而对诸法本体双运也不执著，即是行相。
上品顶位的所缘相差别：色等四谛的法性离边等性而不见一体他体的戏论相的差别，即是所缘。以通达无相的智慧来全面观察相状，结果了悟到一无所得，即是行相。
子三、忍位：
色等无自性，彼无即为性。
无生无出离，清净及无相。
由不依彼相，非胜解无想。
下品忍位的所缘相差别：色等四谛的法性本体空性法相的本体不存在的差别，即是所缘。证悟对法性无本体空性的体性也不加执著，即是行相。
中品忍位的所缘相：色等四谛的法性果无愿有寂等性无生无出离的差别，即是所缘。以有寂等性而通达对色法自性清净也不执著，即是行相。
上品忍位的所缘相：色等四谛的法性因无相取舍等性无有自相共相的差别，即是所缘。由不依于相状的戏论而通达不胜解相状并且无有想相，即是行相。
子四、胜法位：
正定定作用，授记尽执著。
三互为一性，正定不分别。
下品胜法位的所缘相：勇于趋入色法等四谛的有境本体无生、具三解脱的等持等差别，即是所缘；通达对本体等持的作用任运自成也不执著，即是行相。
中品胜法位的所缘相：具足色等四谛的有境果差别等持中得到佛陀授记等等差别，即是所缘；通达灭尽入定于殊胜果等持的执著，即是行相。
上品胜法位的所缘相：色等四谛的有境相自性所作、能作及作业三者互为一体的差别，即是所缘；通达对因相状法的等持也不分别，即是行相。
癸二、摄义：
是顺抉择分，下中上三品。
以上因果体的法及法性的行相分类，是依靠所缘与行相的差别，一一分析加行道顺抉择分的不同，每一个都包括下中上三品。
具体来说，下品、中品暖位次第灭除对四谛共同特法与不共特法的耽著。上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。下、中、上品忍位依次灭除对等性的差别法相、有寂相、取舍相平等性对境三解脱的耽著。下、中、上品胜法位次第灭除对有境因果体之三解脱者的耽著。这是从主要的角度来宣说的。《明义疏》中说：有些从因的角度……，这显然是本论的密意，但其他论师也是众说纷纭。
壬二（广说所断四种分别）分二：一、所取法之分别；二、能取补特伽罗之分别。
癸一（所取法之分别）分二：一、略说本体之分类；二、广说事相之分类。
子一、略说本体之分类：
由所依对治，二所取分别。
由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种，一是分别对境所舍事之法的染污所取分别，二是分别所取清净法的清净所取分别。有些论师认为所取分别也有实有执著与假有执著两种。尽管是有卓越智慧的人，但还是希望辨别场合、分析要义。
子二、广说事相之分类：
由愚蕴等别，彼各有九种。
染污所取分别从对境的角度来分有九种，到底是哪九种呢？对于对境事之法，有总体、具体、特殊的三种分别。
其中，第一总体之分别包括两种：
1、愚昧不知染污因法的分别。
2、愚痴不知染污果法苦谛蕴的分别。
第二具体之分别包括三种，即染污体之分别、染污因之分别与染污果之分别。其一、染污体之分别包括两种：
3、耽著染污基是名色的分别。
4、基差别贪执为二边的分别。
染污因之分别包括三种：
5、不知净染功过的分别。
6、不住彼过差别执为对治圣者的分别。
7、缘所断三轮的分别。
8、染污果之分别就是自他三有等的分别。
9、第三特殊所断法之分别方式，也就是于所断法差别生起相似清净法的分别。
总共有以上九种。
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