现观庄严论疏
卯二（分类）分二：一、圆满本体智慧之修治；二、圆满彼作用之修治。
辰一、圆满本体智慧之修治：
施戒忍精进，静虑慧圆满。
此地依靠慧度超胜的力量使（1）布施、（2）持戒、（3）安忍、（4）精进、（5）静虑、（6）智慧即具足方便分支的般若完全圆满。《般若摄颂》中云：“如是如来此等五波罗蜜多，亦将获得智慧波罗蜜多之名。”具足布施等方便支完全圆满。一般来说，布施度是从一地圆满，静虑度是从五地圆满，然而这里是指慧度所摄的布施等完全圆满的意思。如《般若摄颂》中云：“已学修智慧度者，一切波罗蜜多皆集于此。”布施等波罗蜜多圆满与各地的资粮圆满这两者不要混为一谈。
以上是波罗蜜多完全圆满。
辰二（圆满彼作用之修治）分二：一、成就自利法身因之作用；二、成就他利色身因之作用。
巳一、成就自利法身因之作用：
于弟子麟喻，舍喜舍怖心。
7-8、依靠方便舍弃对弟子声闻果位及麟角喻独觉果位欢喜的心态。
9、依靠智慧舍弃对通达甚深空性怖畏的心理。
巳二、成就他利色身因之作用：
见求无愁戚，尽舍无忧悔，
虽贫不厌求，证得第六地。
10、起初见到别人来乞讨求施之时，心不怯懦慷慨施舍。
11、中间即便尽舍自己所拥有的财物也无有忧愁后悔闷闷不乐的心情。
12、最后施舍得一干二净自己变成一贫如洗也不会厌离乞求者。
以上本体所摄有六法，作用所摄有六法，（证得第六地）共有十二法。如此一来也将通达（《入中论》中所说）“现前菩萨已现证，通达三有唯是识，是破常我作者故，彼知作者唯是心”的本义。
寅六（七地之修治）分二：一、本体；二、分类。
卯一、本体：
七地修治的本体是能圆满七地后得福德之断证的殊胜方便智慧。
卯二（分类）分二：一、所断相执之法；二、断彼之修治法。
辰一（所断相执之法）分二：一、执著本体法与补特伽罗之理；二、彼之过失不善巧方便。
巳一（执著本体法与补特伽罗之理）分二：一、人之相执；二、法之相执。
午一（人之相执）分二：一、执著差别事补特伽罗；二、执著差别法二边。
未一、执著差别事补特伽罗：
执我及有情，命与数取趣。
1、执著我的本体。2、执著有情有相。3、执著命的本性。4、执著作者的补特伽罗。
未二、执著差别法二边：
断常…
5、执著有情的相续为断灭。
6、执著有情是恒常的有实法。
午二（法之相执）分二：一、执著本体戏论；二、执著彼之差别法。
未一、执著本体戏论：
…及相…
7、执著本体一切法为戏论之相。
未二（执著彼之差别法）分三：一、执著因能生之法；二、执著本体差别之法；三、执著特殊轮涅之法。
申一、执著因能生之法：
…因。
8、执著能生因的形形色色种类。
申二、执著本体差别之法：
蕴界并诸处。
9、执著有为法的五蕴。
10、执著有为无为法的十八界。
11、执著所知境、有境的处。
申三（执著特殊轮涅之法）分二：一、执著所断轮回之法；二、执著所修涅槃之法。
酉一、执著所断轮回之法：
住三界贪著，其心遍怯退。
12、执著住于果轮回法三界中。
13、执著因染污法贪著等烦恼。
14、其过失：对于法正道满怀怯懦、退缩之心。
酉二、执著所修涅槃之法：
于三宝…
15、对于涅槃之果佛宝怀有执著。
16、对于其因法宝怀有执著。
17、对于所依僧宝怀有执著。
巳二、彼之过失不善巧方便：
…尸罗，起彼见执著，
诤论于空性，违空性过失，
由离此二十，便得第七地。
18、不善巧方便的本体：对于三戒所包含的方便耽著。
19、不善巧方便的作用：对于甚深空性进行诤论。
20、不善巧方便的过失：行持相违甚深空性义的过失。
某位补特伽罗来讲已经断绝以上二十种所断，那么由它的意义所引出的二十种修治法就得以圆满，从而便证得菩萨第七地。
辰二（断彼之修治法）分二：一、证悟本体无我之修治；二、彼之作用方便波罗蜜多。
巳一（证悟本体无我之修治）分二：一、人无我之修治；二、法无我之修治。
午一（人无我之修治）分二：一、本体补特伽罗人我之智慧；二、差别法离二边之修治。
未一、本体补特伽罗人我之智慧：
知三解脱门，三轮皆清净。
1、了知断除执著我的本体，因此是体空性解脱。
2、不执著有情之相，故而是因无相解脱。
3、不希求命的本性，因而是果无愿解脱。
4、不执著作者的补特伽罗，所以三轮普皆清净。
未二、差别法离二边之修治：
大悲无执著。
5、不执著有情为断灭，由此方便大悲油然而生。
6、不执著有情是常有的事物，因此智慧空性无有执著。
午二（法无我之修治）分二：一、本体法无我平等智慧；二、彼差别法之修治。
未一、本体法无我平等智慧：
法平等…
7、不执著法为有相，由此通达诸法是无我平等性。
未二（彼差别法之修治）分三：一、因无相之差别；二、体无生之差别；三、果断证之差别。
申一、因无相之差别：
…一理。
8、不执著因之相，由此了知因大乘之一理。
申二、体无生之差别：
知无生知忍，说诸法一相。
9、由于不执著有为法的蕴，由此了知本体无生。
10、因为不执著法的界，所以了知无生深义的法忍。
11、由于不执著所知的处，因而说所取能取的一切法是无二的一相。
申三（果断证之差别）分二：一、断所断障碍之修治；二、对治法止观之修治。
酉一、断所断障碍之修治：
灭除诸分别，离想见烦恼。
12、不执著苦谛的三界，由此彻底摧毁因非理作意的分别。
13、不执著贪心等的因，由此远离有相之想的所知障和见、烦恼障。
酉二（对治法止观之修治）分二：一、本体；二、作用。
戍一、本体：
奢摩他定思，善毗钵舍那。
14、由于心里毫不怯懦，故而决定思维所依寂止的修行。
15、由于对佛果也不执著，因此精通证悟无我的胜观义。
戍二、作用：
内心善调伏，一切无碍智。
16、由于对因法也不执著，因而所依寂止的作用就是善于调伏分别心。
17、由于对所依僧伽也不执著，因而能依胜观的作用就是无碍照见色等一切现相的智慧。
巳二、彼之作用方便波罗蜜多：
非贪地随欲，等游诸佛土，
一切普现身，共为二十种。
18、由于无有视为戒律的耽著，故而善巧通达非是贪执二边之地的方便。
19、其作用特点：由于不诤论智慧空性而自己随心所欲同时与诸位菩萨同等缘分而畅游佛净土。
20、断除与此方便相违的行为，为了利他而在一切所化世间中，同时普皆示现自身的本体。
七地的修治总共有以上二十种。
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