现观庄严论疏
丁一、以八种现观略说论体：
般若波罗蜜，以八事正说，
遍相智道智，次一切智性。
一切相现观，至顶及渐次，
刹那证菩提，及法身为八。
关于所讲的般若波罗蜜多，以所诠现观八事来阐述《般若经》中所说真实隐义的道理。八事到底是什么呢？
一、遍智：相无愿的智慧、具有殊胜方便智慧的一切现观是遍智；
二、道智：道无相的智慧、具有殊胜方便智慧的一切现观是道智。
三、基智：基无我的智慧、具有殊胜方便智慧的现观是基智。相似基智只具足其中的“基无我”这一法相，以此为例，其余的内容也要这样分析类别。
四、正等加行：圆满修行三智的一切现观叫正等加行。
五、顶加行：各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。
六、渐次加行：循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。
七、刹那加行：顿时修行究竟道相的现观叫刹那加行。
八：法身：所得果的功德究竟的现观就是法身。
总共有以上八种现观。
丁二、以七十义略说分支：
按照略说论体的次第，八种现观当中，
第一、遍智：能代表遍智的十法：
发心与教授，四种抉择分，
正行之所依，谓法界自性，
诸所缘所为，甲铠趣入事，
资粮及出生，是佛遍相智。
（一）发心：具足二利的殊胜方便智慧即是发心。
（二）教授：传授真实修行方式的殊胜言教是教授。
（三）抉择支：具备大乘见道加行五种特法是四种抉择分。
（四）修行所依：修行的所依即是心的实相种姓（也就是法界自性）。
（五）修行所缘：作为取舍所知中所缘的根本为修行所缘。
（六）修行所为：究竟修行的不共所修法即是修行所为。
（七）披甲修行：具有方便智慧双运的意乐修行六度为披甲修行。
（八）趋入修行：悟入所入境道果圆满的大乘即是趋入修行。
（九）资粮修行：修学加行二资粮双运道为资粮修行。
（十）定生修行[定生修行：藏汉大词典中译为“定离成就”，但根据意义，本人认为“定生”较适宜，请诸位予以观察。]：必定获得了知所成断证圆满为无生的智慧即是定生修行。
以上这些是能表示一切能仁王圆满佛陀为利他所转****的不共增上缘——了知一切法为无生的遍智现观本体及分支的十法。这十法的数目与次序是固定的。
第二、能表示道智的十一法：
令其隐暗等，弟子麟喻道，
此及他功德，大胜利见道，
作用及胜解，赞事并称扬，
回向与随喜，无上作意等，
修行最清净[修行最清净：原译为“引发最清净”。]，是名为修道，
如是说聪智，菩萨之道智[如是说聪智，菩萨之道智：原译为“诸聪智菩萨，如是说道智”。]。
（十一）道智支分：能依道智圆满的殊胜功德是道智支分。
（十二）弟子声闻道：了知共同声闻道无缘，是声闻弟子道智。
（十三）麟喻独觉道：了知所知独觉道为无生，是麟喻独觉道智。
（十四）见道道智：现见不共大利益菩萨道为无缘的现观即是菩萨见道道智。
（十五）修道功用：大乘修道的殊胜作用即是修道功用。
（十六）胜解修道：具有殊胜信解的修道后得智慧是胜解修道。
（十七）胜解修道功德：在自利胜解位赞说功德，在二利胜解位如理恭敬，在他利胜解位高度称扬，也就是胜解修道功德。
（十八）回向修道：具有殊胜回向的修道后得智慧即是回向修道。
（十九）随喜修道：具有殊胜随喜的修道后得智慧即是随喜修道。
（二十）修行修道：大乘修道（无上作意等）殊胜无间道智慧即是修行修道。
（二十一）清净修道：大乘修道解脱道智慧即是清净修道。
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