现观庄严论疏
第六、能表示渐次加行的十三法：
渐次现观中，有十三种法。
（五十）布施加行：具足四法[四法：指断除违品、依助缘智、满众生愿、成熟众生。其余波罗蜜多与此相同。]的殊胜舍心，即是布施加行。
（五十一）持戒加行：具足四法的殊胜断心，即是持戒加行。
（五十二）安忍加行：具足四法的殊胜不乱之心，即是安忍加行。
（五十三）精进加行：具足四法的殊胜乐善之心，即是精进加行。
（五十四）静虑加行：具足四法的殊胜寂止等持，即是静虑加行。
（五十五）智慧加行：具足四法的殊胜胜观证悟，即是智慧加行。
以上是后得广大六波罗蜜多所摄的渐次加行。
（五十六）随念佛加行：忆念道之最胜导师的因——佛陀，即是随念佛加行。
（五十七）随念法加行：忆念道之圆满本体的因——善法，即是随念法加行。
（五十八）随念僧加行：忆念道之清净助伴的因——圣众，即是随念僧加行。
（五十九）随念戒加行：忆念道之清净身体所依的根本——戒律，即是随念戒加行。
（六十）随念施加行：忆念道之圆满顺缘的因——布施，即是随念施加行。
（六十一）随念天：忆念道之最胜助缘——天尊，即是随念天加行。
以上是六种随念助缘渐次加行。
（六十二）无实性智次第加行：入定当中证悟无戏本体，即是无实性智渐次加行。
以上所有这些是能表示渐次修行三智行相的渐次现观本体及分支的十三种法，这十三法的数目与顺序是固定的。
第七、能表示刹那加行的四法：
刹那证菩提，由相分四种。
（六十三）非异熟刹那加行：广大方便的福德资粮达到究竟的现观，即是非异熟刹那加行。
（六十四）异熟刹那加行：甚深智慧的智慧资粮达到究竟的现观，即是异熟刹那加行。
（六十五）无相刹那加行：修行对境等性双运达到究竟的现观，即是无相刹那加行。
（六十六）无二刹那加行：有境无二取的加行达到究竟的现观，即是无二刹那加行。
以上由反体法相而分的这所有法，是能表示顿然修行三智究竟行相的刹那现观本体及分支的四种法，这四法的数目与顺序是固定的。
第八、能表示法身的四法：
自性受用身[自性受用身：原译为“自性圆满报”。]，如是余化身，
法身并事业，四相正宣说。
（六十七）本性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即是本性身。
（六十八）报身：具五决定他利究竟的色身，即是圆满受用身。
（六十九）化身：具五种特点种种调众幻化，即是化身。
（七十）法身：以方便调伏所化众生的事业不间断——果位法身事业。
以上这些是能表示所得究竟果法身之现观本体及分支的四法，这四法的数目与顺序是固定的。这是本论颂词直接宣说的意义，也符合圣解脱部等印藏诸位大智者的密意。还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印藏多数论师的观点。本论颂词的字面意思：“法性自性身、圆满受用身以及除此之外的化身这三身是能表示第八品法身的法，再加上事业，共有四法。”这是直接明确宣说的，所以其他讲法是本论颂词暗示的无上密意。
丙二（广说彼之分类）分三：一、别说对境三智法相——三智；二、略说彼相加行——四加行；三、广说所得果之功德——法身。
丁一（别说对境三智法相——三智）分三：一、相无生之现观遍智；二、道无相之现观道智；三、基无我之现观基智。
第一品遍智
戊一（相无生之现观遍智）分三：一、宣说意乐发大菩提心；二、宣说加行遍智道之分支；三、宣说本体实修之现观。
己一（宣说意乐发大菩提心[发大菩提心：表示遍智之十法中的第一法——发心。]）分二：一、以法相略说本体；二、以比喻广说事相。
庚一（以法相略说本体）分二：一、真实宣说；二、对应佛经。
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