现观庄严论疏
我们要明确，以上以二十二种比喻助伴的分类归纳了从胜解行资粮道加行道的发心直至尽断诸障佛地之发心的所有事相。其中，前三种发心依次对应小、中、大资粮道；第四加行如火之发心对应加行道，随后与十波罗蜜多相应的发心依次对应十地，接下来的五种发心在三清净地之道中具有，最后三种发心在佛地的加行、正行与后行中具有。这是一种承认方式。还有承许二十二种发心全部是有学道中具有，《经庄严论》等论典的密意是指因之发心。所以，一定要通达所有大经大论中出现的这两种观点。
己二（宣说加行遍智道之分支）分三：一、实修法之教授；二、教义道加行之抉择支；三、修行所依之种姓。
庚一（实修法之教授[实修法之教授：表示遍智之十法中的第二法——教授。]）分二：一、总说；二、别说难以通达之僧宝。
辛一（总说）分二：一、本体实修法之殊胜教授；二、如是宣说之摄义。
壬一（本体实修法之殊胜教授）分三：一、修行本体殊胜方便智慧之教授；二、修行分支法圆满之教授；三、修行基础道正行之教授。
癸一、修行本体殊胜方便智慧之教授：
修行及…
1、教诫不离开所知现空二谛之行相的修行本体而修持方便智慧双运之道，即是修行教授。
癸二（修行分支法圆满之教授）分三：一、道所缘之教授；二、道所依之教授；三、道助伴之教授。
子一、道所缘之教授：
…诸谛。
2、教诫缘取修行的所缘道相共不共所缘境的四谛，即是所缘教授。
子二、道所依之教授：
佛陀等三宝。
3、教诫皈依一切道的依处佛陀等三宝——所依教授。
子三（道助伴之教授）分二：一、除违缘之助伴；二、成顺缘之助伴。
丑一、除违缘之助伴：
不耽著不疲，周遍摄持道。
4、作为初始入道之违缘——同恶懒惰的对治就是不耽著的精进教授。
5、作为中间修道之违缘懈怠懒惰的对治就是永不疲倦的精进教授。
6、作为最后道得以究竟之违缘——自轻凌懈怠的对治就是受持正道的精进教授。
丑二、成顺缘之助伴：
五眼六通德。
7、教诫修行道的不共助缘五眼——五眼教授。
8、教诫生起、成就共同助伴六通——六通教授。
癸三、修行基础道正行之教授：
见道并修道。
9、前所未见的实相义得以现见——见道教授。
10、已见实相的意义反复加以修行，在相续中生起——修道教授。
壬二、如是宣说之摄义：
应知此即是，十教授体性。
我们应当了知，以上十种教授数目与顺序是固定的体性。
关于教授与随教授的差别，尽管承许能获得前所未得的道法称为教授；能使已经获得的道法更为殊胜，是随教授，然而解脱部论师却恰恰相反来讲解这两者。
如此教授的界限：对听者来说，安立为从小资粮道直至十地末际之间；而作为讲者，主要是佛地，而对一般讲授者而言，安立为从资粮道开始。
辛二（别说难以通达之僧宝）分二：一、真说；二、摄义。
壬一（真说）分二：一、声闻；二、缘觉。
以能表喻的僧伽——具声闻缘觉身份者来表示所表意义的僧伽——具声闻缘觉名称者。
癸一（声闻）分二：一、向；二、果。
子一、向：
诸钝根利根。
钝根者是指随信行者，利根者是随法行者。
子二（果）分二：一、初果；二、胜果。
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