现观庄严论疏
如此以五圆满而宣说的隐义中，以四众眷属所包括的一切声闻、缘觉的身份，依靠基智的方便而获得漏永尽等寂灭特点的果位。作者正是考虑到这一点，才以第一句“求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭”来讲基智的特点。十地所包括的诸位菩萨身份依靠道智方便而获得以总持、神通等成办世间利益之特点的果位。作者正是考虑这一点，才以第二句“诸乐饶益众生者，道智令成世间利”来讲道智的特点。三时所包括的一切能仁佛陀身份，依靠遍智的增上缘方便获得凭借三种神变从波罗蜜多及般若入手宣说所诠义的一切种智及能诠经藏各种次第之语特点的果位。作者考虑到这一点，以第三句“诸佛由具种相智，宣此种种众相法”来讲遍智的特点。以上三智所包含的般若堪为自子四圣之母，因此以第四句“具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼”归纳要义而对般若进行礼赞。可见，证悟供养对境般若的本体实相无自性的智慧堪为自子圣者之母。
分类：即四圣子之母有三智。具体来说，所有寻求自我寂灭的声闻依靠证悟一切基为人无我以及在此基础上证悟所取无自性的基智方便而被引入声闻缘觉二种寂灭果位，这是基智。利益众生的一切菩萨依靠证悟一切道为无缘的道智方便而获得能成办一切世间利益的果位，这就是道智。所有圆满正等觉能仁依靠真实具足证悟一切种相无生的遍智方便而证得以种种能诠经藏次第宣说所诠遍智之方便的果位，这就是遍智。正由于堪为以上自子四圣之母的缘故，才对声闻、菩萨众，尤其是三时诸佛之母——般若波罗蜜多进行顶礼。
这以上是礼赞句。
本颂的直叙即是对经的隐义深密四圣子之母——三智礼赞。
此外，将“具为声闻菩萨佛”加在佛陀的特法当中，解释成对具有这样眷属的佛陀之母作礼赞。所以，字面意思只不过是结合经中直叙的因缘五圆满而已。
印藏的各位智者作了上面两种解释。
通过如此对三智礼赞也就礼赞了它所包含的八种现观，所以才对三智进行礼赞。关于此等详细内容，当参阅《现观庄严论义释·弥勒密意庄严论》[《现观庄严论义释·弥勒密意庄严论》：此论是哦巴活佛所著，遗憾的是，现在此论已散失。]。
丙二、说能诠论之必要而立誓造论：
大师于此说，一切相智道，
非余所能领，于十法行性，
经义住正念，具慧者能见，
为令易解故，是造论所为。
我等大师佛陀在此了义经藏中用优美的能诠词句宣说所诠深义一切种智之道及果的隐义，极其甚深，难以通达，并不是不具备窍诀的其他人所能领受的，对于能诠论具有般若十法行之经的密意及所诠义具有般若八事七十义之体性的道果所有意义，具足寻求甚深般的正知正念、拥有智慧这三种特征的人才能现见、证悟，为此作者立誓造这部解释密意的论典。
必要之差别：就是为了让人轻而易举通达经的一切甚深隐义，这就是造此论的必要。本论直叙的密意，圣解脱部论师也是结合造论的必要来解释，狮子贤论师则结合此论暗示的必要等四法加以阐明。不单单是这里，在以下行文中也可以了知这一点，因为《明义疏》[《明义疏》：狮子贤论师所著《现观庄严论》的注释。]中主要是将颂词的直叙与暗示结合起来宣说。
乙二（所造论体之自性）分三：一、略说现观之自性；二、广说彼之分类；三、如是宣说之摄义。
丙一（略说现观之自性）分二：一、以八种现观略说论体；二、以七十义略说分支。
目录
繁体中文
手机版
