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丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
具有无尽功德故，如如不变常恒义；
如同轮回无边故，皈依自性坚固义；
无分别智自性故，无二法性寂灭义；
具无改造功德故，自性不灭不变义。
因为纵然在无余涅槃法界时也具有无尽功德故，是如如不变的常恒义；因为如同轮回无边际故，是众生皈依自性的坚固义；因为是不分别二边的智慧自性故，是轮涅无二法性寂灭义；因为具有非以因缘改造的无为功德故，是恒时不灭不变义。
法身如来及圣谛，涅槃如光不离日，
如是功德无二故，除佛之外无涅槃。
种性清净时即是诸佛法身，如是种性也是如来，也是圣谛，也是胜义之涅槃，故此四者仅是不同的异名，如同光明与日轮无二般。如是，究竟涅槃法身与诸功德三者本体无二，故除如来别无真实涅槃。
辛二、其义广说分三：一、广说异名；二、广说意义；三、彼等以喻了知。
总之无漏法界中，依于四种义差别，
当知四种相应名，称为法身如来等。
总之，应当了知在无漏法界如来藏本体中，依于以下所说的“佛陀诸法不相离”等四种差别义安立法身等四种异名。
佛陀诸法不相离，及彼佛性如是得，
不妄不欺之法性，本来自性寂灭性。
如何对应？于种性从十力等佛陀功德无二的角度称为法身；从无始以来安住的佛性如是获得或现前的角度称为如来；何时不妄、恒时不欺或无变的实相或法性，是圣者智慧的所境故，称为胜义谛；本来自性清净且寂灭一切客尘障垢故，称为涅槃。
遍知一切现菩提，已断障垢及习气，
如来以及涅槃者，于胜义中无二性。
一切种智照见如所有尽所有的一切相而现证菩提称为如来，以及已断二障及其习气称为涅槃，故从证德究竟的角度安立为如来，从断德究竟的角度安立为涅槃。实际在胜义中唯是同一如来藏，其自性无二。
一切诸相无数量，无思无垢之功德，
无别体相即解脱，解脱彼者为如来。
总体无有遗余即广大的一切相功德，无边差别功德及无法衡量的功德，甚深难测不可思议功德与彻底清净二障及习气的无垢功德，此等功德在无漏法界中无有差别的体相即是解脱。于彼解脱，从现量圆满证悟真如的角度也是如来。
譬如种种绘画师，各自善巧各不同，
某师了知能绘分，此分余人不知晓。
此后于此由诸师，我之形貌当共绘，
具权国王于彼等，下谕布绢赐与彼，
从彼听闻此事已，着手绘画国王像，
绘画王像画师中，若有一人去他方，
由于彼人远行去，缺少彼者一人故，
圆满王像遂不成，此喻此处如是知，
所言彼等画师者，布施持戒忍辱等，
具有殊胜诸方便，空性即说圆身像。
其义之比喻如何？譬如国中有种种画师对画首足等不同支分各自仅能善巧一分，一人所知能绘之分，余人皆不知晓。一时，权势自在的国王下谕：汝等画师当于此布绢上画我圆满身像。言毕赐布与画师，众师受命后对各自所知分着手描绘，画师之中有一人如画首者去往他方，由缺彼所应绘之一分故，像的一切支分不能圆满。如是此处应知，此喻是依《宝髻所问经》（《宝髻经》）中的比喻而宣说。布施、持戒、忍辱及“等”字所摄的精进、静虑、智慧一切方便分，如绘各各支分的不同画师般。如是具足殊胜的诸方便者即是方便无缺的空性究竟法身，说此法身如同所画的圆满国王身像。
总之，所有画师中若缺一人，则欠彼应画之分而不足故，王像不能圆满。如是，空性究竟即是法身，如已绘制的圆满王像，若诸方便缺少一种，法身也无法成就，相反，若具足一切方便则能成就。是故须知断与证或功德与涅槃或显与空二者都是双融无离的。
癸二、日轮喻之义分二： 一、以四法与日轮相似；二、除佛外无究竟涅槃之理。
般若以及智解脱，光明照耀及清净，
无二是故如光明，光芒日轮无二般。
了知如所有法之般若、了知尽所有法之智以及从所断障碍中出离之解脱，此三者依次是光明、照耀与清净，除同一体别无他体的三法，故依次如光明、光芒、日轮及彼三者无二相同。
是故乃至未得佛，真实涅槃不可得，
如舍光明及光芒，日轮永时不可见。
除佛外别无涅槃故，若未获得清净一切障碍的佛，真实涅槃也了不可得，因为除断证二者同时圆满更无别别圆满故，如舍弃光明与光芒后单独的日轮不可见般。
如是已说如来藏，十种意义而安立，
今说烦恼所缠藏，当以九喻而了知。
如是如来藏从本体乃至功德的十种义已明显宣说，此如来藏现在就安住在烦恼所缠的众生相续中，当知以九喻而了知，因为其本体无法直接了知故。
