丁二、别说各自体相分四

《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

癸二、获得四种果：

法身自性清净故，及断习气故为净；

我与无我诸戏论，寂灭之故为圣我；

彼意生身及其因，舍离故为大安乐；

三有轮回及涅槃，证悟平等故为常。

于此法身，由自性本来清净以及断除客尘障垢及习气故，是具有二种清净的净波罗蜜 [1] ；由已寂灭外道等妄执的假我以及声闻等所执的无我的一切戏论故，是圣我波罗蜜；由彻底灭尽一切痛苦而舍离意生身以及彻底灭尽一切业惑集也舍离意生身之因——无明习气地故，是大乐波罗蜜；由证悟轮涅自性平等故，是二利相续不间断的常波罗蜜。

癸三、解脱于二边：

智慧断除我爱执，悲悯众生不住寂，

智悲菩提方便力，圣者不住有寂边。

以智慧断除爱著蕴的我执及其随眠故，不住于轮回；以大悲悯念怜惜而不舍众生故，具慈菩萨不堕于寂灭边。如是证悟无我智慧及大慈大悲，即依菩提的二种方便，圣者菩萨不住轮回或涅槃，因为不堕二边故。

壬二、能得作业分二：一、若无种性不能了知取舍；二、若有种性则有了知功过之作业。

癸一、若无种性不能了知取舍：

倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，

及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。

倘若根本没有佛性，则不会产生对轮回痛苦的厌离心，也不会生起对涅槃安乐的希求心，也应成不会寻求能得彼者的方便（道），以及也不会有愿求行持其义之心，然而实际并非如此。

癸二、若有种性则有了知功过之作业：

于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，

此依具有种性有，何故于无种性无。

此处，依次观见三有轮回及涅槃有彼彼苦乐功过，则是种性的作业。何故没有种性也就没有见过失功德的作业呢？若无佛性，则如青稞种子不生稻芽般，在众生相续中不能生起产生佛陀功德法的任何作业，以无因故。无因不生果也是周遍的，因为没有因或种子，纵依它法如何勤作也无法生果，如“有藏勤作故”等。

庚三、诸功德相应义分二：一、合说因果功德；二、宣说各自功德。

辛一、合说因果功德：

犹如大海器宝水，无量功德无尽处，

具有无别功德性，是故犹如酥油灯。

犹如广阔海器中蕴涵着种种宝珠以及无量海水，如是，信解法界的广大器也是无量定慧宝珠以及大悲水的无尽处故，具有因功德。因为自体无别具有诸多神通、无漏智慧及漏尽功德故，如酥油灯与其明热色无别般具有果功德。

辛二、别说各自功德分二：一、因功德相应义；二、果功德相应义。

壬一、因功德相应义：

法身以及如来智，大悲之因蕴涵故，

如以具有器宝水，是故宣说如大海。

清净法身之因的信解、获得如来智慧之因的智慧、三摩地以及获得大悲之因或界的悲心，彼等无余蕴涵于如来藏中并安住故。由依次与器、珍宝、水相似故，宣说法界如大海。

壬二、果功德相应义：

神通智慧及漏尽，于彼真如体无别，

犹如灯之明暖色，故与无垢界相似。

在无垢处即法界中无二而安住着，五种神通、无漏智慧及真如无余转依的漏尽通故，犹如油灯的光明、暖热、光色无二安住般。

庚四、以补特伽罗分类之行义分二：一、以三者宣说分类之行义；二、彼等渐次清净理。

辛一、以三者宣说分类之行义：

依于凡夫及圣人，佛陀真如分类行，

见真实者于众生，宣说如此如来藏。

仅仅依于数取趣、学道圣人以及圆满正等觉佛对真如作分类行，见真实者的佛陀对有缘众生宣说如此的如来藏。因为若无三种所依身，则除唯一法身外别无其余故。

辛二、彼等渐次清净理：

一切凡夫心颠倒，已见真实异于彼，

如来如实不颠倒，远离一切诸戏论。

由一切数取趣以心取颠倒想及颠倒见故，于实相颠倒。见真实的诸圣者与彼相反，已见真实故。由善逝如来于一切法如实无颠倒见并断尽二障习气故，无有任何戏论。

庚五、分位差别唯名分析分二：一、于三分位安立异名；二、以三摄六义之理。

辛一、于三分位安立异名：

不净以及不净净，极为圆满清净者，

如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。

于如是所依身补特伽罗的分位，即是对如来藏的障垢不清净位、不净净二俱位以及极清净位，依次以三种异名而说为凡夫、菩萨与如来。

辛二、以三摄六义 之理

本体因果业等义，以六所摄之法界，

彼者于三分位中，以三异名而宣说。

在上述“本体等”中包括了因、果、业、相应、行义，以此六种义所摄的法界在如是三种分位中，仅是以三种异名宣说而已，其实本体上无有丝毫差别。

庚六、如空遍行义分二：一、无分别周遍一切；二、共相无差别理。

辛一、无分别周遍一切：

犹如具无分别性，虚空遍行于一切，

心之自性无垢界，如是遍行于一切。

犹如具足无分别且无质碍性的虚空无差别遍行于一切有事色法，如是，心之自性无垢界也如虚空般无差别遍行于一切凡圣分位。

辛二、共相无差别理：

共相法性能周遍，过失功德究竟位，

犹如虚空能周遍，下中上等色相器。

清净法界是周遍一切诸法的共相或法性故，能平等周遍于具过失的凡夫位、具功德的菩萨位以及功德究竟的如来位。犹如虚空能平等周遍下品色相的土器、中品色相的铜器以及上品色相的金器般。

庚七、恒时不变义分二：一、宣说不变之分位；二、其义广说。

辛一、宣说不变之分位：

具有过失客尘故，具有功德自性故，

本初如是后亦尔，真如法性无变易。

先前有垢位的过失客尘也具能远离性故，非自性；功德以自性力无别无离具足故，非客尘。因此承许如先前安住轮回时是如是的、后涅槃时也是如是恒时不变的法性。